พระธรรมบท (ฉบับภาพประกอบ) โดยเวน วีโกด้า ซาราดะ มหาเทโร | 1993 | 341,201 คำ | ISBN-10: 9810049382 | ISBN-13: 9789810049386 พุทธศาสนา เถรวาด ซื้อหนังสือที่เกี่ยวข้องสรุป : นี่คือคำแปลภาษาอังกฤษของพระธรรมบท ซึ่งแสดงถึงหลักพื้นฐานของวิถีชีวิตแบบพุทธ พระธรรมบทนี้จะนำพาผู้อ่านไปสู่ชีวิตที่มีความสุขและมีประโยชน์ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า รวมทั้งนำไปสู่การบรรลุเป้าหมายสูงสุดของชีวิต “สัมมาสัมภณะ” พระธรรมบทเป็นเล่มที่สองของขุททกนิกาย (คัมภีร์ย่อย) แห่งสุตตปิฎก (คัมภีร์พระสูตร) ประกอบด้วย 423 โศลก ฉบับนี้มีภาพประกอบ เรื่องราวอธิบาย และอรรถกถาเพิ่มเติม แหล่งที่มา 1: motilalbanarsidass.com แหล่งที่มา 2: archive.org
ความทุกข์จะตามติดผู้กระทำความชั่ว เหมือนกับล้อเกวียนที่ตามติดกีบของวัวลากเกวียน | ข้อความภาษาบาลี ภาพประกอบ และคำแปลภาษาอังกฤษของธรรมบท บทที่ 1:
มโนปุพบังคามา ธัมมา มโนเสฎฐา มโนมายา |
มานาซา เจ ปทุฏฐนา ภาสติ วา กะโรติ วา |
ทาโต นัน ทุคคามันเวติ จักคังวา วาฮาโต ปะดัน || 1 ||
1. จิตนำหน้าความรู้ทั้งปวง จิตเป็นหัวหน้าของความรู้ทั้งปวง ความรู้ทั้งปวงล้วนเกิดจากจิต หากผู้ใดพูดหรือกระทำด้วยจิตที่เสื่อมทรามทุกข์ ก็จะ ตามมา ดังเช่นล้อรถที่ตามมาหลังจากกีบเท้าของวัว
เรื่องราวของพระภิกษุจักขุปาละ
ขณะประทับอยู่ที่ วัด เชตวันในเมืองสาวัตถีพระพุทธเจ้า ได้ตรัสพระ ธรรมบทนี้ โดยกล่าวถึงจักขุปาละ พระภิกษุตาบอดรูปหนึ่ง
ครั้งหนึ่ง พระจักขุปาละได้มาสักการะพระพุทธเจ้าที่วัดเชตวัน คืนหนึ่ง ขณะที่พระจักขุปาละกำลังนั่งสมาธิอยู่นั้น ได้เหยียบแมลงโดยไม่ได้ตั้งใจ เช้าวันรุ่งขึ้น พระภิกษุรูปอื่นๆ ที่มาเยี่ยมพระจักขุปาละได้พบแมลงที่ตายแล้ว พวกเขาคิดร้ายต่อพระจักขุปาละและรายงานเรื่องนี้ต่อพระพุทธเจ้า พระพุทธเจ้าทรงถามพวกเขาว่าได้เห็นพระจักขุปาละฆ่าแมลงเหล่านั้นหรือไม่ เมื่อพวกเขาตอบว่าไม่เห็น พระพุทธเจ้าจึงตรัสว่า “เช่นเดียวกับที่พวกเจ้าไม่เห็นท่านฆ่าสัตว์ ท่านก็ไม่ได้เห็นแมลงเหล่านั้นที่ยังมีชีวิตอยู่เช่นกัน ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากพระจักขุปาละได้บรรลุอรหัตผลแล้ว ท่านจึงไม่มีเจตนาที่จะฆ่า ดังนั้นท่านจึงบริสุทธิ์” เมื่อถูกถามว่าเหตุใดพระจักขุปาละจึงตาบอดทั้งที่เป็นอรหัตผล พระพุทธเจ้าจึงทรงเล่าเรื่องต่อไปนี้:
ในชาติภพก่อนๆ จักขุปาละเคยเป็นแพทย์ ครั้งหนึ่งเขาจงใจทำให้คนไข้หญิงคนหนึ่งตาบอด หญิงคนนั้นสัญญาว่าจะยอมเป็นทาสของเขาพร้อมกับลูกๆ หากดวงตาของเธอหายเป็นปกติ ด้วยความกลัวว่าตนเองและลูกๆ จะต้องตกเป็นทาส เธอจึงโกหกแพทย์ บอกว่าดวงตาของเธอกำลังแย่ลง ทั้งที่ความจริงแล้วหายเป็นปกติแล้ว แพทย์รู้ว่าเธอกำลังหลอกลวง จึงแก้แค้นด้วยการให้ยาอีกครั้งหนึ่ง ซึ่งทำให้เธอตาบอดสนิท ผลจากความชั่วร้ายนี้ ทำให้แพทย์สูญเสียการมองเห็นหลายครั้งในชาติภพต่อๆ มา
คำแปลอธิบาย (บทที่ 1)
ธัมมา มโนปุพบังคามา มโนเสฏฐา มโนมายา
เจ พะทุตเตนะ มนะซา ภาสติ วา กะโรติ วา ทะโต ดอุก
คัง นัง อันเวติ วาหะโต ปะทัง จักคัง อิวา.
dhammā : ประสบการณ์; manopubbaṅgamā : ความคิดนำหน้า; manoseṭṭhā : ความคิดเด่นกว่า; ce : ดังนั้น ถ้า, paduṭṭhena : (ด้วย) เสื่อมเสีย; manasā : ความคิด; bhāsati : (ผู้) พูด; karoti vā : หรือกระทำ; tato : เนื่องจากสิ่งนั้น, dukkhaṃ [ dukkha ] : ความทุกข์; naṃ : บุคคลนั้น; anveti : ตามมา; vahato padaṃ [ pada ] : กีบสัตว์ลาก; cakkaṃ iva : เช่น ล้อเกวียน ทุกสิ่งที่เราประสบพบเจอล้วนเริ่มต้นด้วยความคิด คำพูดและการกระทำของเราล้วนเกิดจากความคิด หากเราพูดหรือกระทำด้วยความคิดชั่วร้าย สถานการณ์และประสบการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ย่อมเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ไม่ว่าเราจะไปที่ไหน เราก็สร้างสถานการณ์ที่ไม่ดีขึ้นมาเพราะเราแบกรับความคิดที่ไม่ดีไว้ เราไม่สามารถสลัดความทุกข์นี้ทิ้งไปได้ตราบใดที่เรายังผูกพันอยู่กับความคิดชั่วร้ายของเรา นี่เปรียบเสมือนล้อเกวียนที่ตามหลังกีบเท้าของวัวที่เทียมเกวียนอยู่ ล้อเกวียนพร้อมกับน้ำหนักบรรทุกที่หนักอึ้งยังคงตามหลังวัวลากเกวียนไป สัตว์นั้นถูกผูกมัดอยู่กับน้ำหนักบรรทุกที่หนักอึ้งนี้และไม่สามารถสลัดทิ้งได้
คำอธิบายและบทวิเคราะห์(ข้อ 1)
สองบทแรกในธรรมบทเผยให้เห็นแนวคิดสำคัญในพระพุทธศาสนาในขณะที่ศาสนาส่วนใหญ่ยึดถือหลักคำสอนที่สำคัญอย่างหนึ่งคือ โลกถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งเหนือธรรมชาติที่เรียกว่า 'พระเจ้า' แต่พระพุทธศาสนาสอนว่าทุกสิ่งที่เราประสบพบเจอ (ทั้ง 'โลก' และ 'ตัวตน') ล้วนถูกสร้างขึ้นโดยความคิด หรือกระบวนการรับรู้ผ่านประสาทสัมผัสและความคิด สิ่งนี้ยังพิสูจน์ได้ว่าผู้เขียนเกี่ยวกับพระพุทธศาสนาเข้าใจผิดที่กล่าวว่าพระพุทธเจ้าทรงนิ่งเงียบเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของโลก ในพระสูตรโรหิตสสสูตรแห่งอังคุตตรนิกายพระพุทธเจ้าตรัสไว้อย่างชัดเจนว่า โลก จุดเริ่มต้นของโลก จุดจบของโลก และหนทางที่นำไปสู่จุดจบของโลก ล้วนอยู่ในกายนี้เองพร้อมกับการรับรู้และความคิดของมัน
คำว่าmanoมักแปลว่า 'จิต' แต่พระพุทธเจ้าทรงมีมุมมองแบบปรากฏการณ์นิยมในข้อถกเถียงเรื่องจิตและสสารที่สร้างความสับสนให้กับนักปรัชญาตลอดประวัติศาสตร์ พระพุทธเจ้าทรงปฏิเสธทวิภาวะ—'จิต' และ 'กาย' พระพุทธเจ้าทรงอธิบายในสัพพสูตรแห่งสัมยุตตนิกายว่า สิ่งที่เราสามารถพูดถึงได้นั้นล้วนเป็นเพียง 'ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส' รวมถึงความคิดหรือการรับรู้ในฐานะประสาทสัมผัสที่หก คำว่าnāmaและrūpaซึ่งมักแปลว่า 'จิต' และ 'กาย' ไม่ใช่ 'สิ่งที่มีอยู่' สองอย่างที่สัมพันธ์กัน แต่เป็นเพียงสองวิธีในการมอง 'กิจกรรม' เดียวที่เรียกว่า 'ประสบการณ์' Nāma (การตั้งชื่อ) คือ 'ประสบการณ์' ที่มองเห็นในเชิงอัตวิสัยในฐานะ 'กระบวนการทางจิตในการระบุวัตถุ' ( rūpa kāye adhivācana saṃpassa )
รูป (ปรากฏการณ์) คือ 'ประสบการณ์' ที่มองเห็นได้อย่างเป็นกลางในฐานะ 'สิ่งที่มีอยู่' ซึ่งรับรู้และเข้าใจผ่านกระบวนการทางจิตของการระบุ ( นาม กาย ปฐิฆะ สัมปัสสะ ) มโนหมายถึง 'ความคิด' หรือกระบวนการทางจิตของการสร้างแนวคิด ซึ่งบูรณาการและสร้างความหมายจากประสาทสัมผัสต่างๆ ที่รับเข้ามา ประสบการณ์โดยรวมที่มีความหมายนี้คือธรรมะซึ่งมองได้ในเชิงอัตวิสัยในฐานะ 'การระบุสิ่งที่มีอยู่' ( นาม ) และในเชิงวัตถุวิสัยในฐานะ 'สิ่งที่ถูกระบุ' ( รูป ) ธรรมะซึ่งเป็น "ประสบการณ์โดยรวมที่มีความหมาย" นี้ โดยปกติแล้วจะถูกมองว่าเป็นสถานการณ์ที่น่าพึงพอใจหรือไม่น่าพึงพอใจ ( โลกธรรม )
ไม่มีความคิดเห็น:
แสดงความคิดเห็น