Translate

ไซอิ๋ว 西游记 ▲ นวนิยายคลาสสิกเรื่อง Journey to the West

  
 ไซอิ๋ว   ผู้เขียน : หวู่ เฉิงเก็น :吴承恩
 นวนิยายยาวสไตล์บทยาวในช่วงกลางราชวงศ์หมิง เป็นผลงานต้นแบบของนวนิยายปรัมปราจีน มีจำนวน 20 เล่ม 100 บท ผู้เขียนคือ Wu Chengen “การเดินทางสู่ตะวันตก” อิงจากเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของการเดินทางของ พระซังธัมจั๋ง ไปยังตะวันตก หลังจากเผยแพร่สู่สาธารณะเป็นเวลานาน ในที่สุดก็ได้ถูกสร้างขึ้นโดยนักเขียนผู้รอบรู้ สร้างขึ้นโดยอิงจากเรื่องราวพื้นบ้านของการเดินทางสู่ตะวันตกของ พระซังธัมจั๋ง และนวนิยายและละครพื้นบ้านที่เกี่ยวข้อง ถือเป็นผลงานชิ้นเอกที่มีขนาดมหึมาและโครงสร้างที่สมบูรณ์ งานนี้เต็มไปด้วยจินตนาการ มีการพลิกผันในโครงเรื่อง ภาษาที่สดใสและตลกขบขัน และรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์ หนังสือเล่มนี้มี 100 บท
             เจ็ดบทแรกบรรยายถึงการเกิดของ ซุนหงอคง การแสวงหาความจริง การเข้าสู่พระราชวังมังกร การรบกวนของเขาในยมโลก และการรบกวนของเขาในพระราชวังสวรรค์ แสดงให้เห็นถึงความรักของเขาที่มีต่ออิสรภาพและความกล้าหาญในการต่อต้าน
             บทที่ 8 ถึง 13 บรรยายถึงพระธรรมเทศนาของพระตถาคต การเยี่ยมเยือนของพระภิกษุสงฆ์ของพระโพธิสัตว์กวนอิม การตัดหัวมังกรของเว่ยเจิ้ง การเสด็จสู่ยมโลกของจักรพรรดิไท่จง แตงโมของหลิวเฉวียน และการขอร้องให้แสวงหาคัมภีร์ของเสวียนจั้ง โดยอธิบายถึงที่มาของการเดินทางไปยังทิศตะวันตกและเรียบเรียงโครงเรื่อง
             บทที่ 14 ถึง 100 เป็นเนื้อหาหลักของการเดินทางไปทิศตะวันตก ซึ่งบรรยายถึงความยากลำบากที่ซุนหงอคงและคนอื่นๆ เผชิญ แสดงให้เห็นถึงจิตวิญญาณนักสู้ที่มุ่งมั่นและลักษณะนิสัยที่มองโลกในแง่ดีของเขา งานนี้บรรยายถึงตัวละครในตำนานได้ดี โดยผสมผสานบุคลิกภาพที่เข้าสังคม เทพเหนือธรรมชาติ และลักษณะเฉพาะของสัตว์บางชนิด และนำเสนอโลกแฟนตาซีที่มีสีสันได้อย่างเหมาะสม
  สไตล์การเขียนมีไหวพริบและตลกขบขัน และโครงเรื่องซับซ้อนและสดใส ในแง่ของโครงสร้าง งานนี้เน้นที่กิจกรรมของตัวละครที่แสวงหาคัมภีร์ และเปิดเผยนวนิยายสั้นและเรื่องสั้นที่ค่อนข้างเป็นอิสระหลายเรื่องตามลำดับ แต่ให้ความสำคัญกับการเชื่อมโยงทุกที่ ตัวละครหลักมีบุคลิกที่โดดเด่น แต่ตัวละครส่วนใหญ่มีลักษณะใกล้เคียงกับภาพการ์ตูน ภาษาที่ใช้มีความชัดเจนและเต็มไปด้วยสำนวนภาษาพูด มีสีสันของการกลับชาติมาเกิดและกรรม และมีการโปรโมตพลังของพุทธศาสนามากเกินไป ถือเป็นผลงานชิ้นเอกทางวรรณกรรมคลาสสิกที่ยิ่งใหญ่สี่ชิ้นในประเทศของฉัน มีฉบับปี 1972 ที่จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ People's Literature   
นวนิยายราชวงศ์หมิง

บทที่ 1 รากแห่งจิตวิญญาณหล่อเลี้ยงแหล่งแห่งชีวิต จิตใจปลูกฝังหนทางอันยิ่งใหญ่      ดูเวอร์ชันสำหรับมือถือ
บทที่ 73: ความรักและความเกลียดชังเก่าๆ นำไปสู่หายนะ ปรมาจารย์หัวใจพิษโชคดีที่ถูกทำลายโดยปีศาจ
บทที่ 91: การชมโคมไฟที่จังหวัดจิ้นผิงในเทศกาลโคมไฟ คำสารภาพของพระสงฆ์ถังที่ถ้ำเซวียนหยิง

; เวอร์ชั่นแรกๆ ของ Journey to the West
“หลักฐาน” เพียงอย่างเดียวที่พิสูจน์ว่าผู้แต่ง
“การเดินทางสู่ตะวันตก” คือ หวู่ เฉิงเง็น ก็คือ
บันทึก ในเล่มที่ 19 ของ “บันทึกจังหวัดหวยอัน”
(เทียนฉี) (ยกเว้น “บรรณานุกรมเฉียนชิงถัง” ซึ่งจัดอยู่
ในหมวดประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ในเล่มที่ 8)
                              奚云鹏传鹏 问向东    立下遗嘱    社交鼓桌   部分   王殿芝   吴成根   张世才   低精菜商   的    杰    时间
    -【记得秋云   杨喜丽云   西游   - 杨玉臣唐集    重建  浮母纪念碑   尝试上传飞扬文学中的古诗词  中心
หลายคนเชื่อว่าWu Chengenเป็นผู้ประพันธ์นวนิยาย Journey to the West Ruan Kuisheng  , Ding Yan  , Wu Yujie และMao Guangsheng ต่างเชื่อว่า "Wu Chengen's Journey to the West" ที่บันทึกไว้ใน Tianqi Huai'an Prefecture Records คือนวนิยาย Journey to the West ซึ่งก็คือ "บันทึกต่างๆ ที่เขาเขียนซึ่งมีชื่อเสียงในสมัยนั้น"
ชิว ชูจิ กล่าว
แก้ไข
Journey to the West ใช้คำศัพท์มากมายที่เกี่ยวข้องกับการเล่นแร่แปรธาตุ และบางตอนอ้างอิงจากคัมภีร์ Quanzhen Taoistผู้เขียนคุ้นเคยกับความคิดของผู้ก่อตั้ง Quanzhen Taoism , Wang Chongyangหัวหน้ารุ่นที่สองของ Quanzhen Taoism, Ma Danyangและลูกศิษย์ของพวกเขา ดังนั้นนักบวชเต๋าและนักวิชาการในราชวงศ์หมิงและชิงจึงเชื่อว่า Journey to the West เป็น หนังสือเกี่ยวกับ การเล่นแร่แปรธาตุQuanzhen Taoistsในราชวงศ์ชิง เช่นเดียวกับWang Xiangxuในหนังสือของเขา The Book of Proving the Way through Journey to the Westเสนอว่า Journey to the West เขียนโดย Qiu Chuji ใน ราชวงศ์ซ่งใต้ หลังจากเสนอมุมมองนี้นักวิชาการราชวงศ์ชิงส่วนใหญ่ก็เห็นด้วย ปู ซ่งหลิง เขียนไว้ในบท " ราชาลิง" ในเรื่องราวประหลาดจาก สตูดิโอ จีน ว่า "ซุนหงอคงเป็นนิทานของนายชิว" 
 จี้หยุนแห่ง ราชวงศ์ ชิงเป็นคนแรกที่สงสัยทฤษฎีนี้ เขาค้นพบว่าระบบทางการในนวนิยายเรื่องนี้ล้วนเป็นของราชวงศ์หมิงดังนั้นผู้เขียนต้องอยู่ในราชวงศ์หมิงและไม่น่าจะเป็นชิวชูจี้แห่งราชวงศ์หยวน เฉียนต้าซินเชื่อว่าหลายส่วนของไซอิ๋วบรรยายถึงประเพณีและนิสัยของราชวงศ์หมิง และชิวชูจี้เป็นบุคคลจากปลายราชวงศ์ซ่งใต้ (ก่อนราชวงศ์หยวนและราชวงศ์หมิง) นอกจากนี้ หลายส่วนของไซอิ๋วใช้ภาษาจีนกลางเจียงหวยโดยเฉพาะสำเนียงหวยอันในขณะที่ชิวชูจี้ใช้ชีวิตทั้งชีวิตในจีนตอนเหนือและไม่เคยอาศัยอยู่ในหวยอัน
 หนังสือเรื่อง “ การเดินทางสู่ตะวันตกของชางชุน เจิ้นเหริน ” เขียนโดย หลี่ จื้อชาง เต๋าแห่งลัทธิเต๋าจีนนิกายกวนเจิ้ น โดยเนื้อหาหลักๆ จะเป็นบันทึกประสบการณ์ของอาจารย์ชิว ชูจี้ และลูกศิษย์ของเขา ในการเดินทางสู่เอเชียกลางตามคำเชิญของ เจงกีสข่านชื่อหนังสือคล้ายกับ “การเดินทางสู่ตะวันตก” แต่เนื้อหาต่างกัน ซึ่งอาจเป็นสาเหตุของความเข้าใจผิด

 หลังจากปี 1980 นักวิชาการยังคงตั้งคำถามถึงการประพันธ์ของหวู่เฉิงเง็น เหตุผลก็คือบทกวีและเรียงความที่มีอยู่ของหวู่เฉิงเง็นและเพื่อนๆ หรือผู้ร่วมสมัยของเขา เช่นหลี่ เว่ย เจิ้ นหวู่กัวหรง เฉินเหวินจู่ชิว ดู่เป็นต้น ไม่เคยกล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเขียนไซอิ๋ว ประการที่สองบันทึกที่หวู่เฉิงเก็นเขียนไซอิ๋ว ใน บันทึกของจังหวัดหวยอัน ไม่ได้ระบุว่าเป็นนวนิยายรักหรือผลงานยอดนิยม และภายใต้สถานการณ์ปกติ นวนิยายรักและผลงานยอดนิยมไม่ได้ถูกบันทึกไว้ในพงศาวดารท้องถิ่น ประการที่สาม ในบรรณานุกรม Qianqingtangที่เขียนโดยHuang Yuji นักอ่านตัวยงแห่งราชวงศ์ชิง ไซอิ๋วถูกจัดอยู่ในหมวดหมู่ภูมิศาสตร์ จากบทความที่สูญหายไปเรื่อง "เว่ยเจิ้งฝันถึงการฆ่ามังกรแห่งแม่น้ำจิงเหอ" ใน สารานุกรมหย่ง เล่อ เล่มที่ 13-139 และหนังสือที่อ้างถึงมีชื่อว่า "การเดินทางสู่ตะวันตก" Luan Guiming และคณะเสนอว่าหวู่เฉิงเจิ้นไม่น่าจะเขียนเรื่องการเดินทางสู่ตะวันตกได้หลังจากสารานุกรมหย่งเล่อเขียนขึ้น 100 ปี นอกจากนี้ บทกวีในหนังสือเรื่อง "การเดินทางสู่ตะวันตก" ยังมีรูปแบบที่แตกต่างจากผลงานที่หลงเหลืออยู่ของหวู่เฉิงเจิ้นอย่างมาก
อื่นแก้ไขบางคนเสนอใหม่ว่า Journey to the West เขียนโดย Qiu Chuji หรือโดยลูกศิษย์หรือผู้สืบทอดของเขา ในที่สุด นักวิชาการบางคนอนุมานว่าผู้ประพันธ์ Journey to the West คือLi Chunfang หรือChen Yuanzhi
 เวอร์ชั่นปัจจุบันของ Journey to the West เขียนขึ้นโดยการขยาย จัดระเบียบ และสร้างเรื่องราวและงานที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับการเดินทางไปตะวันตกของพระสงฆ์ถังตั้งแต่สมัยราชวงศ์ซ่งและหยวนขึ้นมาใหม่ เช่น เรื่องราวการเดินทางไปตะวันตกของพระสงฆ์ถังผู้ยิ่งใหญ่ และรายการวาไรตี้โชว์ Journey to the West ของ Yang Jingxian
ซวนซังแก้ไข
ในปี 629 พระภิกษุเซวียนจั้งแห่งราชวงศ์ถังได้ละเมิดกฎของศาลที่ห้ามไม่ให้บุคคลเดินทางไปทางตะวันตกโดยไม่ได้รับอนุญาต แอบหนีออกจากเหลียงโจว และไป อินเดีย เพียงลำพัง เพื่อศึกษา หลักคำสอนของ พุทธ ศาสนา หลังจากนั้น 16 ปี เขากลับมายังจีนในปี 644 และ เขียนจดหมายถึง จักรพรรดิไท่จง แห่งราชวงศ์ถัง เพื่อรายงานประสบการณ์ของเขาจักรพรรดิไท่จงแห่งราชวงศ์ถังสั่งให้เขาเล่า ประสบการณ์ของเขาในการเดินทางไปทางตะวันตกด้วยวาจา เซวียนจั้งเป็นผู้บอกเล่าประสบการณ์ของเขา และศิษย์ของเขาเปี้ยนจี้ เขียน " บันทึกอันยิ่งใหญ่ของราชวงศ์ถังเกี่ยวกับภูมิภาคตะวันตก " หลังจากเซวียนจั้งเสียชีวิต ศิษย์อีกสองคนของเขาคือฮุยลี่และหยานคงได้รวบรวมชีวิตและประสบการณ์ของเซวียนจั้งในการเดินทางไปทางตะวันตกไว้ในหนังสือ " ชีวประวัติของพระไตรปิฎกอาจารย์แห่งวัดต้าฉีเอิน " เพื่อส่งเสริมความสำเร็จของอาจารย์ พวกเขาจึงได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับเซวียนจั้งแบบเทพในหนังสือ ถือเป็นจุดเริ่มต้นของ ตำนาน “การเดินทางสู่ดินแดนตะวันตก” นับแต่นั้นเป็นต้นมา เรื่องราวการแสวงหาคัมภีร์พระพุทธศาสนาก็แพร่หลายในสังคม และสีสันเหนือธรรมชาติก็ทวีความเข้มข้นมากขึ้นเรื่อยๆ
เรื่องเล่าพุทธศาสนาแก้ไข
บางคนเชื่อว่าไซอิ๋วมีการอ้างอิงถึงตำนานอินเดียเฉินหยินเชอชี้ให้เห็นว่าเรื่องราวความหายนะของซุนหงอคงในพระราชวังสวรรค์มาจาก " พระสูตรของนักปราชญ์ผู้โง่เขลา " เล่มที่ 13 "บทแห่งการเกิดในภาพลักษณ์" เรื่องราวของจูปาเจี๋ย มาจากคัมภีร์ พุทธศาสนา " วิณยะวิภาษะแห่งสำนักสารวัตรวาฏิกา " เล่าถึงเรื่องราวของพระภิกษุที่นอนบนหลังวัวที่ทำให้สาวใช้ในพระราชวังตกใจ ในไซอิ๋วมีเรื่องราวเกี่ยวกับซุนหงอคงเข้าไปในท้องของปีศาจและขู่ว่าจะกินอวัยวะภายในของปีศาจ มีบันทึกที่คล้ายคลึงกันในอาคมสูตรกลาง : "ในเวลานั้นราชาอสูรแปลงร่างเป็นร่างผอมบางเข้าไปในท้องของพระมหามัชฌิมคตญาณ มหามัชฌิมคตญาณรู้ว่าราชาอสูรอยู่ในท้องของเขา จึงตื่นจากสมาธิแล้วกล่าวกับราชาอสูรว่า ปัทมาสนะ เจ้าจงออกมา ปัทมาสนะ เจ้าจงออกมา อย่าแตะต้องตถาคต และอย่าแตะต้องสาวกของตถาคต เจ้าอย่าทำสิ่งที่ไร้สาระและไร้ประโยชน์ในราตรีกาลอันยาวนาน มิฉะนั้น เจ้าจะต้องไปเกิดในที่ชั่วและต้องทนทุกข์ทรมานอย่างหาที่สุดมิได้! จากนั้น ปัทมาสนะอสูรก็แปลงร่างเป็นร่างผอมบาง ออกมาจากปาก และยืนอยู่ต่อหน้าพระมหามัชฌิมคตญาณ" 
  อย่างไรก็ตามทฤษฎีนี้ไม่สามารถให้หลักฐานว่าผู้แต่งไซอิ๋วรู้จักเรื่องราวอินเดียเหล่านี้ ในเวลานั้น เรื่องราวอินเดียเหล่านี้ยังไม่แพร่หลายในจีน และคัมภีร์พระพุทธศาสนาเหล่านี้ยังไม่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง เรื่องราวต่างๆ เกี่ยวกับปีศาจและสัตว์ประหลาดก็มีตัวอย่างในประวัติศาสตร์วรรณกรรมจีนเช่นกัน (เช่นIn Search of the Supernatural ) เรื่องราวเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกับ Journey to the West เพียงเล็กน้อยในบางสถานที่ และไม่สามารถยืนยันได้ว่าเรื่องราวเหล่านี้ต้องมีต้นกำเนิดในอินเดีย เป็นไปได้มากว่าเป็นเพียงเรื่องบังเอิญ
บทละคร, โอเปร่าแก้ไข
เรื่องราวการเดินทางไปยังตะวันตกเพื่อแสวงหาคัมภีร์พระพุทธศาสนาปรากฏในบันทึกต่างๆ มากมายในช่วง ปลาย ราชวงศ์ถังและห้า ราชวงศ์ จิตรกรรม ฝาผนังที่มีอยู่เกี่ยวกับการเดินทางไปยังตะวันตกของเสวียนจั้งใน ถ้ำ ตุนหวง น่าจะสร้างขึ้นในช่วงต้น ราชวงศ์เซี่ยตะวันตกและมีรูปลิงถือไม้ปรากฏขึ้นหนังสือพื้นบ้านเรื่อง " เรื่องราวการเดินทางไปยังตะวันตกของพระไตรปิฎกผู้ยิ่งใหญ่ของราชวงศ์ถัง " ที่ตีพิมพ์ในสมัยราชวงศ์ ซ่งใต้มีลิงแปลงร่างเป็นปราชญ์ในชุดขาว โดยเรียกตัวเองว่า " ราชาลิงหัวทองแดง 84,000 หัวเหล็กหน้าผากเหล็กแห่งถ้ำเมฆสีม่วงในภูเขาดอกไม้และผลไม้ " และ " เทพเจ้าแห่งทรายลึก "
งิ้ว ใต้ประกอบด้วย " เฉิน กวงรุ่ย เจียงหลิว เฮ่อซาง "; ละครเรื่อง " การเดินทางสู่ตะวันตกของถังซานจาง " โดยหวู่ ชางหลิงก็มีปรมาจารย์และลูกศิษย์ทั้งสี่แล้ว ; หยาง จิงเซียน แห่งราชวงศ์หยวน เขียนละครเรื่อง " การเดินทางสู่ตะวันตก "; ละครเรื่อง " เอ๋อหลางเซิน จับจองราชาลิง" และ "การเดินทางสู่ตะวันตก" ในช่วงปลายราชวงศ์หยวนและต้นราชวงศ์หมิง บรรยายถึงต้นกำเนิดของซุนหงอคง ; ตำราเรียนภาษาจีน " ปูถงซี หยานเจี๋ย " ที่ใช้ใน เกาหลี ในช่วงต้นราชวงศ์หมิง กล่าวถึง "การเดินทาง สู่ตะวันตก ผิงฮวา " ซึ่งสรุปและเล่า เรื่อง " เชอจี้กัว โดฟะ " ใหม่ ซึ่งมีความคล้ายคลึงกับบทที่ 46 ของ "การเดินทางสู่ตะวันตก" มาก; สารานุกรมหย่งเล่อ เล่มที่ 13139 ของราชวงศ์หมิง มีเนื้อหาว่า “ ความฝันในการฆ่ามังกรที่แม่น้ำจิง ” ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกับบทที่ 10 ของ “การเดินทางไปตะวันตก”

การพัฒนาต่อมาแก้ไขผลงานวรรณกรรมแก้ไข
ตัวละครหลายตัวใน Journey to the West เช่นซุนหงอคงและจูปาเจี๋ยแทบ จะเป็นชื่อที่คน จีน คุ้นเคยกัน ดี Journey to the West สะท้อนระบบอุดมการณ์ที่ผสมผสานระหว่างลัทธิขงจื๊อ พุทธศาสนา และลัทธิเต๋าในจีนอย่างเป็นระบบโดยผสมผสาน ระบบ เทพเจ้าในสวรรค์ นรก และมหาสมุทรของลัทธิเต๋าเข้ากับ สวรรค์ตะวันตก ของพุทธศาสนา และในขณะเดียวกันก็นำแนวคิด ของขงจื๊อที่ว่า "ไม่มีเทพเจ้าองค์ใดในโลกที่ไม่ซื่อสัตย์หรือกตัญญูกตเวที" Journey to the West นำเสนอคำกล่าวที่กล้าหาญว่า "จักรพรรดิจะผลัดกันปกครอง และปีหน้าจะเป็นคราวของฉัน" ในขณะเดียวกัน คำอธิบายเกี่ยวกับระบบเทพเจ้าในหนังสือเล่มนี้ก็เป็น ตัวอย่างย่อของสังคมการเมือง ในสมัยราชวงศ์หมิง เมื่อผู้เขียนยังมีชีวิตอยู่ Journey to the West ถือเป็นหนังสือที่ผสมผสานลัทธิเต๋าและพุทธศาสนาเข้ากับอุปมาอุปไมยที่ลึกซึ้ง
 เฟิง เหมิงหลงระบุว่าวอเตอร์มาร์จิ้น สามก๊ก ไซอิ๋ว และจินผิงเหมย เป็น " สี่นวนิยายคลาสสิกยอดเยี่ยม " หลังจากการปรากฏตัวของฝันในหอแดง จินผิงเหมยก็ถูกแทนที่ ไซอิ๋ว โรแมนซ์แห่งสามก๊กวอเตอร์มาร์จิ้นและ ฝัน ในหอแดง ถูกจัดเป็น " สี่นวนิยายคลาสสิกยอดเยี่ยม " ของคลาสสิกจีนซึ่งกลายเป็นมุมมองทั่วไปในปัจจุบัน แอตเทนโบโรห์ ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่า "หากคุณไม่เคยอ่านไซอิ๋ว ก็เหมือนกับไม่ได้อ่านตอลสตอยหรือดอสโตเยฟสกีคนเหล่านี้กล้าที่จะพูดถึงทฤษฎีนวนิยาย" ในช่วงทศวรรษ 1950 ศาสตราจารย์ ซา เหมิงหวู่และผู้อำนวยการภาควิชารัฐศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยแห่งชาติไต้หวัน เขียนไซอิ๋วเพื่อศึกษาการเมือง ซาเชื่อว่าไซอิ๋วเป็นการเสียดสีนวนิยาย สาวกทั้งสามคือพิษสามประการ คือ ความโลภ ความโกรธ และความเขลา ความโลภคือการตามล่าหาสมบัติของซามงก์ ความโกรธคืออารมณ์ร้ายของซุน และความเขลาคือกิเลสตัณหาของจู ต่อมาพวกเขาเชื่องช้าและสงสัย นั่นคือความเชื่องช้าของหลงหม่าและความสงสัยของถังมงก์ อย่างไรก็ตาม ผ่านการเดินทางไปยังตะวันตก สาวกทั้งห้าคนสามารถปรับตัวและฝึกฝนซึ่งกันและกัน พวกเขาผ่านการทดสอบ 81 ครั้งและในที่สุดก็ประสบความสำเร็จในการได้รับพระคัมภีร์ ในปี ค.ศ. 1553 เชกสเปียร์ นักเขียนบทละครชื่อดังชาวอังกฤษได้ถือกำเนิดขึ้น ไซอิ๋วได้รับการตีพิมพ์ในช่วงกลางทศวรรษ 1560 ซึ่งเป็นปีแรกๆ ของราชวงศ์หมิง ความสำเร็จของผลงานนี้ทำให้ลัทธิเต๋าลู่ซิซิงแห่งหยางโจวได้ตีพิมพ์เรื่อง พิธีสถาปนาเทพเจ้า ในช่วงปลายทศวรรษ 1560
ศาสนาพื้นบ้านแก้ไขลัว ชิง ผู้ก่อตั้งนิกาย ลัวเจียว ซึ่งมีชีวิตอยู่ในสมัยราชวงศ์หมิงได้ รับอิทธิพลจากไซอิ๋วอย่างชัดเจน และอาจถือว่าเรื่องราวที่บันทึกไว้ในไซอิ๋วเป็นเหตุการณ์จริงด้วยซ้ำ ลัว ชิง กล่าวถึงเรื่องราวการเดินทางของพระถังซัมจั๋งไปยังไซอิ๋วในผลงานของเขาเรื่อง Lamenting the World and Doing Nothingness 
 อย่างไรก็ตาม Luo Qing เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1527 ก่อนที่หนังสือ Journey to the West จะได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1592 และไม่ทราบว่า Luo Qing ได้เรียนรู้เรื่องราวการเดินทางไปยังตะวันตกของพระภิกษุสงฆ์ Tang ได้จากที่ใด
  1. “บทบรรยายเพิ่มเติมของหนังสือรวมบทความของนายเฉอหยาง” ของ เหมา ก
อ้างอิงแก้ไข
  1.  หยู กัวฟาน: "คอลเลกชันการเดินทางของหยู กัวฟานไปทางทิศตะวันตก", หน้า 205-206
  1.  หยู กัวฟาน: "คอลเลกชันการเดินทางสู่ตะวันตกของหยู กัวฟาน", หน้า 205
  1.  หวาง เซียงซู่ เขียนไว้ใน ชีวประวัติของขุนนางผู้แท้จริง ชิว ฉางชุน ว่า “มีหนังสือสะสม Panxi Mingdao และ Journey to the West หมุนเวียนอยู่” และหลักฐานของเขาได้มาจาก คำกล่าว ของ Tao Zongyiใน Records of Stopping Farming·True Lord Qiu ที่ว่า “ข้อมูลข้างต้นนี้สามารถพบได้ในหนังสือต่างๆ เช่น Panxi Collection, Mingdao Collection, Journey to the West, Records of Fengyun Celebrations และ Chronicles of the Seven True Lords”
  1.  “คำนำถึงความหมายที่แท้จริงของการเดินทางไปตะวันตก”ของ You Tong : “การเดินทางไปตะวันตกเพื่อแสวงหาคัมภีร์พระพุทธศาสนาได้รับการสอนโดยพระตถาคต แต่กล่าวกันว่าเป็นผลงานของ Qiu Changchun” “นิตยสาร Zaiyuan” ของ Liu Tingji : “การเดินทางสู่ตะวันตกเป็นหนังสือที่พิสูจน์ความจริง Qiu Changchun ใช้หนังสือเล่มนี้เพื่ออธิบายความหมายอันล้ำลึกของยาอายุวัฒนะ โดยใช้จิตใจ ลมและ ความตั้งใจเป็นพื้นฐาน...” “คำนำสู่ความหมายที่แท้จริงของการเดินทางสู่ตะวันตก” ของ He Tingchun: “มีเพียง “การเดินทางสู่ตะวันตก” ของ Qiu Zu ในราชวงศ์หยวนเท่านั้นที่ใช้ภาพลวงตาเพื่ออธิบายรายละเอียดปลีกย่อย และปฏิเสธการปฏิบัติที่ผิดอย่างร้ายแรงของสำนักรองอย่างแข็งกร้าว นับเป็นเกณฑ์มาตรฐานที่แท้จริงสำหรับการฝึกฝนและเป็นสะพานเชื่อมระหว่างรุ่นต่อๆ ไป“คำอธิบายความหมายดั้งเดิมของการเดินทางสู่ตะวันตกโดยนักบวชเต๋า Wu Yuan แห่ง Qiyun Mountain” ของ Liang Liandi : “การเดินทางสู่ตะวันตกเขียนโดย Qiu Zhenjun” “คำอธิบายเพิ่มเติมถึงความหมายดั้งเดิมของการเดินทางสู่ตะวันตก” ของ Fan Yuanli : “หลังจาก Qiu Zu บรรลุการตรัสรู้ เขาก็เขียนการเดินทางสู่ตะวันตก” “คำนำสำหรับบทวิจารณ์การเดินทางสู่ตะวันตก” ของฮั่นจิงจื่อ: “การเดินทางสู่ตะวันตกเขียนโดยฉางชุน เจิ้นเหริน” นอกจากนี้ การเดินทางสู่ตะวันตกยังอธิบายหลักการของเต๋าเกี่ยวกับการเล่นแร่แปรธาตุและธาตุทั้งห้าหลายประการ ในจำนวนนั้น อู๋คงเป็นตัวแทนของ “ทองคำ” อู๋เหนิงเป็นตัวแทนของ “น้ำ” และอู๋จิงเป็นตัวแทนของ “ดิน” ตาม “ความหมายดั้งเดิมของการเดินทางสู่ตะวันตก” ที่เขียนโดยหลิวอี้หมิง บุคคลธรรมดาและไม่มีประสบการณ์จากภูเขาฉีหยุนในราชวงศ์ชิง หากเขาไม่ได้ฝึกฝนเหล่าจื่อ จวงจื่อ โจวยี่ และวิถีแห่งการเล่นแร่แปรธาตุ เขาก็คงไม่สามารถเขียนเนื้อหานี้ได้ ชิวชูจี้เป็นตัวแทนของสำนักเต๋าทางเหนือ และการเดินทางสู่ตะวันตกควรเขียนโดยเขา
  1.  ปู ซ่งหลิง. เรื่องแปลกจากสตูดิโอจีน.
  1.  Ji Yun's "Youwei Caotang Notes" เล่ม 9 "ตามที่ได้ยิน" บทที่ 3 กล่าวว่า: "ในจำนวนนี้ ตระกูล Jinyiwei แห่งอาณาจักร Jisai, ตระกูล Silijian แห่งอาณาจักร Zhuzi, ตระกูล Dongcheng Bingma แห่งอาณาจักร Miefa, เลขาธิการใหญ่, วิทยาลัย Hanlin และตระกูล Zhongshuke แห่งจักรพรรดิ Taizong แห่งราชวงศ์ Tang ต่างก็ปฏิบัติตามระบบ Ming เดียวกัน"
  1.  Qian Daxinกล่าวไว้ใน "บทส่งท้ายของการเดินทางสู่ตะวันตกของ Changchun Zhenren" ว่า "การเดินทางสู่ตะวันตกของ Changchun Zhenren ฉบับที่สอง ซึ่งเขียนโดย Li Zhichang ลูกศิษย์ของเขา ถือเป็นงานที่ควรค่าแก่การค้นคว้าเกี่ยวกับขนบธรรมเนียมและนิสัยของภูมิภาคตะวันตก อย่างไรก็ตาม มีสำเนาเพียงไม่กี่ฉบับในโลก และข้าพเจ้าคัดลอกมาจากคัมภีร์เต๋า มีนวนิยายยอดนิยมเรื่องหนึ่งชื่อว่า "การเดินทางสู่ตะวันตกของ Tang Sanzang" ซึ่งเขียนโดยนักเขียนในสมัยราชวงศ์หมิง Mao Dake แห่ง Xiaoshan เชื่อว่าเรื่องนี้เขียนโดย Qiu Chuji โดยอิงจาก "Zhuo Geng Lu" ซึ่งเป็นเรื่องราวของ Ying Shu Yan Shuo อย่างแท้จริง"
  1.  รวนกุยเซิงกล่าวไว้ใน “ชายู่เค่อฮัว” ว่า “เมื่อดูจากสำเนียงและคำแสลงที่อยู่ในนั้น ล้วนเป็นสำเนียงท้องถิ่นและคำพูดที่คนในหวยเซิงพูดกันตามท้องถนน ผู้คนในตรอกซอกซอยและท้องถนน ผู้หญิงและเด็กสามารถเข้าใจได้ แต่ผู้คนจากที่อื่นอาจไม่เข้าใจ นี่เป็นผลงานของชาวหวยเซิงอย่างไม่ต้องสงสัย”
  1.  Ding Yan กล่าวไว้ใน “บันทึกเรื่องต่อเนื่องของ Shiting Chronicles” ว่า “บันทึกเรื่องเบ็ดเตล็ดของ Guixin” มี “Water Margin Thirty-six Praises and Prefaces” ของ Gong Shengyu และ “Huai Gu” ของ Ruan Qingshan กล่าวว่า Gong Gaoshi วาดภาพเหมือนของ Song Jiang และบุคคลอื่นอีกสามสิบหกคน และ Wu Chengen ยกย่องพวกเขา ซึ่งเป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่ “คำชม” เขียนโดย Gaoshi เอง Chengen เป็นนักเรียนที่ยกย่องในช่วง Jiajing ของราชวงศ์หมิง เขาเขียน “Journey to the West” ซึ่งบันทึกไว้ใน “Arts and Literature List” ของ Kangxi Old Records “Qianyantang Collection” ของ Qian Zhuting กล่าวว่า “Journey to the West ของ Changchun Zhenren” มีสองเล่มและเป็นหนังสือแยกต่างหาก นวนิยายเรื่อง “Journey to the West” เขียนโดยบุคคลในราชวงศ์หมิง แต่ฉันไม่ทราบว่า เขียนโดย Wu Chengen จากบ้านเกิดของฉัน ”
  1.  หวู่ ยู่เจี๋ย กล่าวไว้ในหนังสือ “ซานหยาง จื้อยี่” ของเขาว่า “หนังสือเล่มนี้มีภาษาถิ่นจำนวนมากจากบ้านเกิดของฉัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นผลงานการเขียนของชาวหวย”
  1.  วงเซิง ระบุว่า “นวนิยายเรื่อง “การเดินทางสู่ตะวันตก” ของเขาได้รับความนิยมอย่างมากในเวลานั้น และเขาเป็นคนที่มีพรสวรรค์ที่ไม่ธรรมดา”
  1.  ในปี 1907 เว่ยชางตีพิมพ์บทความเรื่อง "การพูดคุยเกี่ยวกับนวนิยาย" ในนิตยสาร " Monthly Novels " ฉบับที่ 6 ของเซี่ยงไฮ้ โดยระบุว่า "(การเดินทางสู่ตะวันตก) เขียนโดยหวู่เฉิงเอิน ซึ่งมีชื่อเล่นว่า รู่จง เขาเป็นคนจากซานหยาง เป็นนักเรียนนอกราชการในช่วงกลางยุคเจียจิง และดำรงตำแหน่งเป็นผู้พิพากษาของมณฑลชางซิ่ง ดู "Shiting Jishi" ของ Ding Jianqing ในปีพ.ศ. 2465หลิน ซู่ยังกล่าวใน "การศึกษาเบ็ดเตล็ดเกี่ยวกับนวนิยาย" ใน "บันทึกเบ็ดเตล็ดของเว่ยลู่" ว่า "(การเดินทางไปตะวันตก) หยาน คนรับใช้ของติง เจี้ยนชิง จากซานหยาง ได้กล่าวว่า ตาม "บันทึกศิลปะและวรรณกรรม" ของจังหวัดหวยอันในช่วงต้นยุคคังซี หนังสือเล่มนี้เขียนโดยหวู่เฉิงเอิน ผู้พิพากษาของเขตฉางซิ่ง ซึ่งทำหน้าที่เป็นลูกศิษย์บรรณาการในช่วงกลางยุคเจียจิงของราชวงศ์หมิง"
  1.  บันทึกของ “Tianqi Huai'an Prefecture” บันทึก “การเดินทางสู่ตะวันตกของ Wu Chengen”
  1.  จาง เป่ยเหิงเชื่อว่าบันทึกเรื่อง "การเดินทางสู่ตะวันตกของหวู่เฉิง" ในเล่มที่ 8 ของ "Qianqingtang Bibliography" ของหวง ยู่จี้ ในหมวดประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ แสดงให้เห็นว่าหวู่เฉิงเดินทางไปจิงฟู่ทางตะวันตก และ "เป็นเรื่องสมเหตุสมผลอย่างยิ่งที่จะเขียนบันทึกการเดินทาง" ("Journey to the West" ฉบับ 100 บท เขียนโดยหวู่เฉิงหรือไม่" "Social Science Front" 1983 No. 4)เซี่ย เหว่ยเคยชี้ให้เห็นว่าการจำแนก "บรรณานุกรม Qianqingtang" "มีข้อผิดพลาดมากมาย" และ "ไม่น่าแปลกใจที่จะจำแนกนวนิยายเรื่อง "การเดินทางสู่ตะวันตก" ของหวู่เฉิงในหมวดประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์" ("การวิจัยเกี่ยวกับผู้แต่ง "การเดินทางสู่ตะวันตก" ฉบับ 100 บท" "คอลเลกชันวรรณกรรมและประวัติศาสตร์จีน" 1985 No. 4)
  1.  หวังจุนคาดเดาในบทความของเขาเรื่อง "หวู่เฉิงและการเดินทางสู่ตะวันตก" เป็นครั้งแรกว่า "เจ้าของถ้ำฮวาหยาง" คือหลี่ชุนฟางเจิ้งเจิ้นตัวเดาในบทความของเขาเรื่อง "วิวัฒนาการของการเดินทางสู่ตะวันตก" ว่าเจ้าของถ้ำฮวาหยางคือถังกวงหลู
  1.  เฉินจุนโหมว, “การคาดเดาเกี่ยวกับผู้แต่ง Journey to the West เวอร์ชัน 100 ตอน”
  1.  ชีวประวัติพระไตรปิฎกของพระอาจารย์แห่งวัดต้าซื่อเอินกล่าวไว้ว่า “ในเวลานั้น ข้าพเจ้าอยู่ในภาวะสับสน ไม่มีผู้คนหรือสัตว์ปีก ในเวลากลางคืน ปีศาจจุดไฟซึ่งสว่างไสวราวกับดวงดาว ในเวลากลางวัน ลมพัดทรายซึ่งกระจัดกระจายเหมือนฝน แม้จะเผชิญกับสิ่งเหล่านี้ ข้าพเจ้าก็ไม่กลัว อย่างไรก็ตาม ข้าพเจ้าหมดน้ำขมและไม่สามารถก้าวไปข้างหน้าได้เนื่องจากกระหายน้ำ ตลอดสี่คืนห้าวัน น้ำไม่หยดลงคอแม้แต่หยดเดียว ปากและท้องของข้าพเจ้าแห้งและไหม้ ข้าพเจ้าแทบจะตายและไม่สามารถก้าวไปข้างหน้าได้ ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงนอนลงบนพื้นทราย สวดมนต์กวนอิมเงียบๆ แม้ว่าจะหมดแรง ข้าพเจ้าก็ไม่ยอมแพ้ โพธิสัตว์กล่าวว่า “เสวียนจั้งไม่ได้แสวงหาความมั่งคั่งหรือผลกำไรในการเดินทางครั้งนี้ ชื่อเสียงมีไว้เพื่อธรรมะสูงสุดเท่านั้น ข้าพเจ้ามองขึ้นไปที่โพธิสัตว์ผู้ซึ่งเมตตาต่อสรรพชีวิตทั้งหลายและมุ่งมั่นที่จะช่วยกอบกู้ความทุกข์ นี่คือความทุกข์ ท่านไม่รู้หรือ” เมื่อข้าพเจ้ากล่าวเช่นนี้ ใจของข้าพเจ้าก็จดจ่ออยู่เสมอ ในเวลาเที่ยงคืนของวันที่ห้า ลมเย็นพัดมาสัมผัสร่างกายของข้าพเจ้าอย่างกะทันหัน เย็นราวกับอาบน้ำเย็น จากนั้นดวงตาของข้าพเจ้าก็แจ่มใส และม้าของข้าพเจ้าก็ลุกขึ้นได้ หลังจากที่ร่างกายของข้าพเจ้าฟื้นคืนชีพแล้ว ข้าพเจ้าก็หลับได้บ้าง ขณะหลับ ข้าพเจ้าฝันเห็นเทพเจ้าองค์ใหญ่ยาวหลายฟุต ถือหอกและโบกมือว่า "ทำไมท่านไม่ฝืนเดินและนอนลงอีกครั้ง" เจ้านายตกใจและเดินไปข้างหน้าสิบไมล์ ทันใดนั้น ม้าก็เลี้ยวไปทางอื่นและไม่สามารถหันหลังกลับได้ หลังจากเดินไปได้ไม่กี่ไมล์ มันก็เห็นหญ้าเขียวขจีเป็นบริเวณกว้างสองสามเอเคอร์ จึงลงจากหลังม้าและกินเท่าที่ต้องการ หลังจากเดินห่างจากหญ้าไปสิบก้าวและต้องการจะหันหลังกลับ มันก็มาถึงสระน้ำที่ใสสะอาด ทันทีที่ดื่มน้ำ ร่างกายและชีวิตของมันก็ได้รับการช่วยชีวิต ทั้งตัวมันและม้าก็ฟื้นคืนชีพ นี่ไม่ควรเป็นหญ้าน้ำเก่า แต่เป็นชีวิตที่เปี่ยมด้วยความเมตตากรุณาของโพธิสัตว์ ความจริงใจและการสื่อสารอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ล้วนเป็นเช่นนี้ พระองค์พักผ่อนในสระหญ้าเป็นเวลาหนึ่งวัน และในวันรุ่งขึ้น พระองค์ก็เติมน้ำเพื่อเอาหญ้าออกมาแล้วเดินทางต่อ ต้องใช้เวลาอีกสองวันจึงจะออกจากหลุมทรายดูดและไปถึงเมืองอี้หวู่ อันตรายดังกล่าวไม่อาจบรรยายได้ "หูซื่อเชื่อว่าคำอธิบายนี้เปิดความสนใจให้คนรุ่นหลังเขียน "การเดินทางสู่ตะวันตก" และเซี่ยจื้อชิงก็เห็นด้วยกับมุมมองนี้เช่นกัน สำหรับรายละเอียด โปรดดู "การวิจัยเกี่ยวกับการเดินทางทั้งสี่ " และ "ประวัติศาสตร์ของนวนิยายคลาสสิกจีน "
  1.  "มหาปราชญ์ปารมิตาสูตร" (พระไตรปิฏกไทโช เล่ม 26), เล่ม 30, "พระสูตรปราบปีศาจ" บทที่ 15
  1.  แอนดรูว์ เอช. พลักส์ บทที่ 1: พื้นหลังทางประวัติศาสตร์ของนวนิยายนักปราชญ์ นวนิยายสี่เล่มที่ยิ่งใหญ่ของราชวงศ์หมิง สำนักพิมพ์ China Peace 1993 ISBN  9787800372612
  1.  หลิน เซียงเจิ้ง. คุณเฉียน จงซู ในเรื่อง The Book of Songs และ Chuci อู๋หนาน. 2013-11: 35. ISBN 9789571173344 (จีน (ตัวเต็ม) )
  1.  หลัวชิง. รำพันถึงโลกแห่งความเฉื่อยชา . Wikisource.  [ 2025-03-03 ] (ภาษาจีน) . พระอาจารย์ไตรปิฎก ในการได้มาซึ่งคัมภีร์แท้จริง ถือเป็นหนี้บุญคุณต่อผู้คุ้มครองธรรมะอย่างมาก; ซุนซิงเจ๋อ ซึ่งปกป้องพระสงฆ์ถัง ได้คัมภีร์แท้จริงมา พระอาจารย์ไตรปิฎก ในการได้มาซึ่งคัมภีร์แท้จริง ถือเป็นหนี้บุญคุณต่อผู้คุ้มครองธรรมะอย่างมาก; จูปาเจี๋ย ซึ่งปกป้องพระสงฆ์ถัง ได้ช่วยสรรพสัตว์ไว้; ถังซานจ่าง ในการได้มาซึ่งคัมภีร์แท้จริง ถือเป็นหนี้บุญคุณต่อผู้คุ้มครองธรรมะอย่างมาก; พระสงฆ์ซา ซึ่งปกป้องพระสงฆ์ถัง ได้คัมภีร์แท้จริงมา พระสงฆ์ถังชรา ในการได้มาซึ่งคัมภีร์แท้จริง ถือเป็นหนี้บุญคุณต่อผู้คุ้มครองธรรม; ม้ามังกรไฟ ซึ่งปกป้องพระสงฆ์ถัง ได้คัมภีร์แท้จริงมา พระอาจารย์ไตรปิฎก ช่วยชีวิตสรรพสัตว์ไว้ได้เป็นพระพุทธเจ้า; พระพุทธเจ้าผู้เป็นบุญ ซึ่งได้เป็นพระพุทธเจ้า คือ พระสงฆ์ถัง ซุนซิงเจ๋อ ผู้พิทักษ์ธรรมะ ได้เป็นพระพุทธเจ้า บัดนี้พระองค์เป็นประมุขของอาณาจักรพุทธะ ผู้ทรงเกียรติแห่งโลก จูปาเจี๋ย ผู้พิทักษ์ธรรมะ ได้เป็นพระพุทธเจ้า บัดนี้พระองค์เป็นพระพุทธเจ้าที่มีชีวิต ทรงควบคุมจักรวาล ภิกษุชา ผู้พิทักษ์ธรรมะ ได้เป็นพระพุทธเจ้า บัดนี้พระองค์อยู่ในอาณาจักรของพระพุทธเจ้า มีกายทองคำที่ประกอบด้วยสมบัติเจ็ดประการ
ถังซานซางหรือที่รู้จักกันในชื่อพระถังเป็นตัวละครหลักในนิยายปรัมปราคลาสสิกของจีนเรื่อง " ไซอิ๋ว " เขาเป็นปรมาจารย์ของ ซุนหงอคง จูปาเจี๋ยซาอู่จิงและม้ามังกรขาว
 ต้นแบบของพระสงฆ์ถังและพระสงฆ์ถังซานจั้งคือ พระสงฆ์ แห่งราชวงศ์ถังXuanzangใน"เรื่องราวการเดินทางของพระสงฆ์ถังซานจั้งไปยังทิศตะวันตก" ของราชวงศ์ ซ่ง ถัง ซานจั้งยังเรียกอีกอย่างว่า "Xuanzang" ในนวนิยาย ถังซานจั้งเป็นคนใจดีและมีเมตตาด้วยความตั้งใจที่แน่วแน่ แต่บางครั้งเขาก็ดูเป็นคนจู้จี้จุกจิกและไม่สามารถแยกแยะผิดชอบชั่วดีได้ ใน "การเดินทางไปยังทิศตะวันตก" สมบัติที่พระสงฆ์ถังถืออยู่คือไม้เท้าเก้าแหวนและจีวรผ้าไหมที่มอบให้โดยพระโพธิสัตว์ กวนอิม ในตอนจบของเรื่อง ถังซานจั้งบรรลุการตรัสรู้และได้รับการขนานนามว่าเป็น พระพุทธเจ้าบุญไม้จันทน์[หมายเหตุ 1 ]ในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง พระสงฆ์คลาสสิกที่แปลโดย Xuanzang ได้แก่ พระสูตรหัวใจและพระสูตรพระพุทธเจ้าแห่งการแพทย์ในเวลานั้น พระสงฆ์เดินทางทางบกจากเทือกเขาปามีร์ของซินเจียง (ปัจจุบันคือที่ราบสูงปามีร์) ไปยังอินเดีย หลังจากกลับถึงประเทศจีน เขาก็ได้รวบรวม “ บันทึกอันยิ่งใหญ่ของราชวงศ์ถังเกี่ยวกับภูมิภาคตะวันตก ” โดยอิงจากสิ่งที่เขาได้เห็นและได้ยินระหว่างการเดินทางตามคำสั่งของจักรพรรดิถังไท่จง ในช่วงกลางทศวรรษ 1560 นักเขียนราชวงศ์หมิงชื่อหวู่เฉิงเงนได้ดัดแปลงเป็นนวนิยายตอนหนึ่งชื่อ “การเดินทางสู่ตะวันตก”

              ดูภาพยนตร์ ไซอิ๋ว เรื่องอื่นๆ Journey To The West Conquering The Demons ไซอิ๋ว คนเล็กอิทธิฤทธิ์หญ่าย

ไม่มีความคิดเห็น:

แสดงความคิดเห็น

สมัครสมาชิก: บทความ (Atom)