ปรัตยาหาร หมายถึง การสกัดจิตใจ ระงับมิให้นึกถึงสิ่งหยาบช้า หรือสิ่งที่จะนำไปสู่ความตกต่ำ ตามคติมหายานและวัชรยาน ปัญจตถาคต หรือ พระชินเจ้าห้าพระองค์ เป็นพระพุทธเจ้าที่เชื่อว่าอวตารมาจากพระอาทิพุทธะ สำเร็จเป็นพระพุทธเจ้าด้วยอำนาจฌานของอาทิพุทธะ ไม่ได้ลงมาสร้างบารมีเหมือนพระมานุสสพุทธะ (พระพุทธเจ้าที่เป็นมนุษย์) ดำรงในสภาวะสัมโภคกาย มีแต่พระโพธิสัตว์ที่เห็นพระองค์ได้
ในคัมภีร์มหาไวโรจนสูตรมีพระธารณีมนตร์ว่าโอม อโฆมะ ไวโรจนะ มหามุทรา มณี ปัทมะ ชวล ประ วะ รัตน ยะ หูม อักษพีชะ อา
พระชินเจ้า 5 พระองค์ ได้แก่ พระไวโรจนพุทธะ พระอักโษภยพุทธะ พระรัตนสัมภวพุทธะ พระอมิตาภพุทธะ พระอโมฆสิทธิพุทธะ พระชินเจ้า 5 พระองค์นี้ได้สร้างพระธยานิโพธิสัตว์ขึ้นด้วยอำนาจฌานของ
พระองค์อีก 5 องค์ ได้แก่ พระสมันตภัทรโพธิสัตว์ เกิดจากพระไวโรจนพุทธะ พระวัชรปาณีโพธิสัตว์ เกิดจากพระอักโษภยพุทธะ พระรัตนปาณีโพธิสัตว์ เกิดจากพระรัตนสัมภวพุทธะ พระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์ เกิดจากพระอมิตาภพุทธะ พระวิศวปาณีโพธิสัตว์ เกิดจากพระอโมฆสิทธิพุทธะ
พระอโมฆสิทธิพุทธะ (เหนือ) พระอมิตาภพุทธะ (ตะวันตก) พระไวโรจนพุทธะ (ศูนย์กลาง) พระอักโษภยพุทธะ (ตะวันออก) พระรัตนสัมภวพุทธะ (ใต้)
โคตร พุทธะ ปัญญาญาณ กิเลส ขันธ์ ปฏิกิริยา สัญลักษณ์ ธาตุ สี ฤดูกาล ทิศทาง มุทรา
พุทธะ พระไวโรจนพุทธะ ปัญญาอันสูงสุด ความหลง วิญญาณขันธ์ (รูปขันธ์) หมุนธรรมจักร (การสอน) ธรรมจักร อากาศธาตุ สีขาว ไม่มี ศูนย์กลาง ธรรมจักรมุทรา
รัตนะ พระรัตนสัมภวพุทธะ เท่าเทียม ความเย่อหยิ่ง (มานะ) เวทนาขันธ์ ความร่ำรวย รัตนมณี ธาตุดิน สืทอง สีเหลือง ฤดูใบไม้ร่วง ใต้ วรท
มุทรา
ปัทมะ พระอมิตาภพุทธะ ปัญญาที่ทำให้มนุษย์รู้จักผิดชอบชั่วดี ความปรารถนา (โลภะ) สัญญาขันธ์ เสน่ห์ดึงดูด, การเอาชนะ ดอกบัว ธาตุไฟ สีแดง ฤดูร้อน ตะวันตก ธยานมุทรา
กรรมะ พระอโมฆสิทธิพุทธะ แบบสำเร็จทุกอย่าง ความอิจฉา สังขารขันธ์ ความสงบระงับ วัชระแฝด ธาตุลม สีเขียว ฤดูหนาว เหนือ อภยมุทรา
วัชระ พระอักโษภยพุทธะ แบบกระจกเงา ความโกรธ (โทสะ) รูปขันธ์ การปกป้องและการทำลาย สายฟ้า, วัชระ ธาตุน้ำ สีน้ำเงิน ฤดูใบไม้ผลิ ตะวันออก ภูมิผัสมุทรา
↑ วิกิพีเดีย ตามคติมหายานและวัชรยาน ปัญจตถาคต (สันสกฤต: पञ्चतथागत, อักษรโรมัน: pañcatathāgata; จีน: 五方佛, อักษรโรมัน: Wǔfāngfó)
↑ 《大毘盧遮那成佛神變加持經》CBETA 電子版No. 848 入真言門 ...buddhism.lib.ntu.edu.tw › sutra › chi_pdf › sutra10
 |
| พระไวโรจนะพุทธเจ้า หรือที่เรียกอีกอย่างว่า มหา ไวโรจนะตถาคต เป็นสัญลักษณ์ของความเป็น อมตะของพระพุทธเจ้า พระไวโรจนะพุทธเจ้าทรงมี อิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อนิกายต่างๆ ของพุทธศาสนา ตลอดประวัติศาสตร์ และมีการตีความและชื่อพระ ไวโรจนะพุทธเจ้าที่แตกต่างกัน พระคาถาพระไว โรจนะพุทธเจ้าที่รู้จักกันดี หรือที่เรียกอีกอย่างว่า พระคาถาชำระล้าง เป็นพระคาถาพื้นฐานอย่างหนึ่ง ของพระพุทธศาสนา และคุณธรรมของพระคาถานี้ นับไม่ถ้วน |
สันสกฤต: वै सेचन มีพระนามอีกชื่อว่า พระไวโรจนะพุทธเจ้า หรือ พระ มหาไวโรจนะพุทธเจ้า ซึ่งแปลว่า พระสุริยาตถาคต ผู้ยิ่งใหญ่ และพระเจ้าพระอาทิตย์ผู้ตื่นรู้ แปลว่า “พระอาทิตย์” หรือ “ความสว่างไสวที่ส่อง ทั่วทุกแห่ง” “มหาริยะ” ขจัดความมืดมิดทั้งหมด และส่องสว่างทุกสิ่งในจักรวาล มีประโยชน์และ หล่อเลี้ยงสิ่งมีชีวิตทั้งหมดในโลก แสงแห่งมหาริยะ เป็นอมตะ
พระนามของพระไวโรจนะพุทธเจ้า มีความหมาย ๓ ประการ คือ
1. ความหมายของการขจัดความมืดและแผ่ แสงสว่างออกไป คือ ปัญญาของพระตถาคต ส่องสว่างไปทั่วทุกแห่ง ส่องสว่างไปทั่วโดย ไม่แบ่งแยกว่าเป็นภายในหรือภายนอก กลางวันหรือกลางคืน
2. ความหมายของการบรรลุภารกิจทั้งปวง คือแสงสว่างแห่งพระตถาคตส่องทั่วพระธรรม และสามารถพัฒนาให้รากฐานอันดีของ สรรพสัตว์จำนวนนับไม่ถ้วนเจริญได้เท่าๆ กัน และกระทั่งสามารถบรรลุภารกิจอันพิเศษทาง โลกและทางธรรมทั้งปวงได้
3. ความหมายของแสงที่ปราศจากการเกิดและ การตายก็คือ แม้พระอาทิตย์ในใจของ พระพุทธเจ้าจะถูกปกคลุมด้วยความไม่รู้ ก็ไม่ ลดน้อยลง สมาธิขั้นสูงสุดแห่งความจริงแท้ ของพระธรรมนั้นสมบูรณ์และสว่างไสว และ ไม่เพิ่มขึ้น
พระพุทธเจ้าศากยมุนีซึ่งมักเรียกกันว่า พระพุทธเจ้า ธรรมกาย เป็นพระพุทธเจ้าผู้แปลงกาย เป็นพระพุทธเจ้า 1 ใน 5 พระองค์ในอาณาจักรวัชระ และอาณาจักรครรภประดิษฐานอยู่ตรงกลาง เป็น พระกายของพระพุทธเจ้าที่เป็นตัวแทนของสัจธรรม อันบริสุทธิ์
พระพุทธเจ้าทั้ง 5 พระองค์ ได้แก่ พระไวโรจน์พระ อักโชภยะ พระรัตนสัมภวะพระอมิตาภะ และพระอโมฆสิทธิ์
คำแปลต่างๆ ของพระไวโรจนะ พุทธเจ้า
1. ชื่อแปลนี้ใช้โดย Śikṣānapāramitā เมื่อ śikṣānapāramitā Sūtra แปลโดย śikṣānapāramitā ในสมัยราชวงศ์ถัง2. อย่างไรก็ตาม "พระสูตรอวตัมสก 60 พระ คาถา" ที่พระพุทธภัทรแปลในราชวงศ์จิ้น ตะวันออกถูกแปลว่าพระไวโรจนะ3. พระไวโรจนะพุทธเจ้าเป็นพระพุทธเจ้าแห่ง โลกสหธรรม และพระศากยมุนีก็เป็น พระนามหนึ่งของพระองค์4. พระอาจารย์จี้ซัง แห่งเจียเซียง อธิบายไว้ใน "พระสูตรอวตัมสกสูตร" ว่าพระพุทธเจ้าไว โรจนะคือพระศากยมุนี5. อาจารย์ยินซุนยังสนับสนุนคำกล่าวนี้โดยอิง จากการเปรียบเทียบการแปลพระสูตรอวตัง สกะเป็นภาษาจีน6. พระสูตรอวตัมสกฉบับแปลเก่า (แปลโดย พระพุทธภัทรในราชวงศ์จิ้นตะวันออก 60 เล่ม) แปลว่า “รูไล”7. พระสูตรอวตัมสกสูตรแปลใหม่ (แปลโดย Śikṣānanda แห่ง Khotan 80 เล่ม) แปลว่า "ไวโรจนะ"
เดิมทีพระสูตรนี้มาจากพระอวตัมสกะสูตร แต่ เนื่องจากการแปลอักษรต่างกัน นิกายพุทธต่างๆ ในรุ่นหลังจึงตีความพระสูตรนี้ต่างกัน นิกายอวตัม สกะเชื่อว่าพระไวโรจนะคือพระพุทธกายรางวัลและ เป็นปรมาจารย์แห่งโลกดอกบัว (หรือโลกลี้ลับ) โรงเรียนเทียนไถเชื่อว่าพระไวโรจนะคือพระ ธรรมกาย พระรุไลคือพระสัมโภคกาย และพระ ศากยมุนีคือพระนิรมนกาย โรงเรียน Tangmi เชื่อว่าพระไวโรจนพุทธะเป็นพระธรรมกายองค์เดียว และเป็นรากฐานของอาณาจักรวัชระ พระองค์เป็นเทพเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระพุทธ ศาสนานิกายลึกลับ เนื่องจากการแปลที่แตกต่าง กัน นิกายต่างๆ ของพระพุทธศาสนาจึงมีการ ตีความคำว่า "พระไวโรจนพุทธเจ้า" แตกต่างกัน:
1. สำนัก Huayan เชื่อว่า Vairocanaและ Rulai เป็นชื่อเต็มและตัวย่อของการแปล อักษรตามลำดับ "Vairocana" คือพระกาย รางวัลของพระพุทธเจ้า ผู้เป็นเจ้านายแห่ง โลก Huazang (ดินแดนบริสุทธิ์แห่งพระกาย รางวัลของพระพุทธเจ้า) ที่กล่าวถึงใน "Avatamsaka Sutra"
2. นิกายเทียนไถถือว่าพระไวโรจนะเป็นพระ ธรรมกาย พระไวโรจนะเป็นพระสัมโภคกาย และพระศากยมุนีเป็นพระนิรมานกาย3. คำอธิบายของสำนัก Faxiang นั้นเหมือนกับ ที่กล่าวมาข้างต้น แต่ตำแหน่งที่แสดงถึง ความนับถือจะแตกต่างกันเล็กน้อย สำนัก Faxiang ถือว่าพระพุทธเจ้าไวโรจนะเป็นกาย แห่งธรรมชาติ พระพุทธเจ้ายูไลเป็นกายแห่ง ความเพลิดเพลิน และพระพุทธเจ้าศากยมุนี เป็นกายแห่งการเปลี่ยนแปลง
4. พระถังมีและพระผู้สืบทอดนิกายชิ้นงอนของญี่ปุ่น ถือว่าพระไวโรจนะพุทธเจ้าซึ่งเรียกอีก ชื่อหนึ่งว่า "มหาไวโรจนะตถาคต" (มหาวิโรจ นะ) เป็นพระพุทธเจ้าแห่งธรรมกายผู้เปี่ยม ด้วยปัญญาและสติปัญญาที่ไม่แบ่งแยก และ เป็นเทพเจ้าองค์หนึ่งที่ได้รับการบูชาใน พระพุทธศาสนาแบบตันตระ5. พระสูตรมหาไวโรจนะ (หรือเรียกอีกอย่างว่า พระสูตรตรัสรู้อันยิ่งใหญ่ของไวโรจนะ)ถือเป็นพระสูตรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาคัมภีร์ พระพุทธศาสนาแบบลี้ลับ พระสูตรนี้ได้รับ การแปลเป็นภาษาจีนโดยอาจารย์ด้านลี้ลับ ชาวอินเดียกลางซานอู่เว่ยที่วัดต้าฟูเซียนใน เมืองลั่วอี้ในปีที่สี่ของยุคไคหยวนแห่ง ราชวงศ์ถัง
พระไวโรจนะมีรูปเคารพต่างๆ กันในแต่ละนิกาย
 |
| รูปภาพ ; 显宗头 戴五佛冠,身披袈裟,双手结「最高启迪印」,坐于千叶宝莲高台上。另外还有一种形象与释迦牟尼佛无异,而手印是「说法印」。 เซียนจง พระองค์ทรงสวมมงกุฎพระพุทธเจ้าห้าพระองค์และ จีวร ประทับนั่งบนแท่นสูง ประดับด้วยดอกบัวพัน กลีบ พระหัตถ์ประทับบน “ตราแห่งการตรัสรู้ สูงสุด” มีพระพักตร์อีกองค์หนึ่งที่เหมือนกับพระ ศากยมุนีพุทธเจ้าทุกประการ แต่พระหัตถ์ประทับ บน “ตราแห่งการตรัสรู้” |
 |
| รูปภาพ ; ถังหมี่ ในพุทธศาสนานิกายตังมีและนิกายชินงอน พระพุทธเจ้าไวโรจนะปรากฏกายเป็นพระโพธิสัตว์ สวมมงกุฎห้าองค์ สวมอาภรณ์งดงาม นั่งขัดสมาธิบนแท่นดอกบัวพันกลีบ ด้านหลังมีรัศมีเปลวเพลิง เนื่องจากตราประทับมือและพยางค์เมล็ดพันธุ์ที่แตกต่างกันในมณฑลทั้งสองนี้ จึงแบ่งออกเป็นสองรูป คือ ครรภ์ธาตุ และ วัชระธาตุ ครรภ์ธาตุคือ "ตราแห่งสมาธิแห่งธรรม" ส่วนวัชระธาตุคือ "ตราแห่งปัญญา" |
ความลับที่ซ่อนอยู่
พระไวโรจนะปรากฏในพระพุทธศาสนาแบบตันตระทิเบตในรูปพระโพธิสัตว์มีผิวสีขาวและถือจักระไว้ในพระหัตถ์ทั้งสองข้าง ในธังกาบางภาพ พระไวโรจนะมีสี่พระพักตร์ จึงถูกเรียกว่า "พระพุทธเจ้าสี่พระพักตร์"
 |
| รูปภาพ ; ภาพทังก้าของมหาไวโรจนะมันดาลา วาดโดยนาวังลามะ พระสงฆ์ผู้มีชื่อเสียงด้านจิตรกรรมชาวเนปาล ภาพทังก้ามีลายเซ็นของนาวังลามะ ภาพทังก้างดงามวิจิตรบรรจง เส้นสีทองเปรียบเสมือนเส้นผม การลงเงาและลวดลายสีทองล้วนสมบูรณ์แบบ นับเป็นภาพทังก้าคุณภาพสูงหายากและเป็นผลงานคลาสสิกที่ควรค่าแก่การสะสม ใช้ทองคำแท้ 24K วาดเส้น และใช้รงควัตถุจากแร่ธรรมชาติลงสีและลงเงา ภาพทังก้างดงามวิจิตรบรรจงและใบหน้างดงามอย่างยิ่ง เป็นภาพทังก้าที่หายากและงดงาม |
พระไวโรจนะตถาคตเป็นหนึ่งในสามพระกายของพระศากยมุนีพุทธเจ้า พระกายของพระพุทธเจ้าเป็นตัวแทนของสัจธรรมอันบริสุทธิ์ ในภาษาจีน พระกายนี้เรียกอีกอย่างหนึ่งว่า มหาไวโรจนะ, ไวโรจนะ, แผ่กระจายไปทั่วทุกหนทุกแห่ง และ สว่างไสว พระกายนี้เป็นเทพองค์สำคัญที่สุดของพระพุทธศาสนานิกายอีโซเทอริก ในคำสอนนิกายอีโซเทอริกอันยิ่งใหญ่สองประการ คือ วัชระแดนและครรภ์แดน พระกายคือ ธรรมกายตถาคต อันเป็นแดนธรรม และพระพุทธองค์หลักที่ประจักษ์แจ้งด้วยสัจธรรม
พระอวตารต่างๆ ของ พระพุทธเจ้าไวโรจนะที่เชื่อกันว่า เป็นของพระองค์ตลอด ประวัติศาสตร์
1. อนึ่ง พระอวตารของพระพุทธเจ้าไวโรจนะคือพระอจล ซึ่งว่ากันว่าทรงปราบมหาเทพได้ และทรงเป็นพระมหาเทพผู้ทรงพลังปราบ อสูรในพระพุทธศาสนา
2. 🇯🇵 ปรมาจารย์ชาวญี่ปุ่นแห่งพระพุทธศาสนา แบบตะวันออก (มิยัน คากูกัน) เชื่อว่าพระอมิตาภ์พุทธเจ้าเป็นอวตารของพระไวโรจนะ ตถาคต
3. 🇨🇳 อาจารย์เหลียนฉือแห่งสำนักแดนบริสุทธิ์ แห่งราชวงศ์หมิงมีความเห็นเดียวกัน โดย เชื่อว่าพระพุทธเจ้า 5 พระองค์และ พระพุทธเจ้า 37 พระองค์ล้วนเป็นอวตารของ พระพุทธเจ้าไวโรจนะ
4. 🇳🇵ในประเทศเนปาล การอวตารของ พระพุทธเจ้าไวโรจนะคือเทพเจ้ามาเชนดรา นารถแห่งเมืองเนวาร์
5. 🇹🇭 ในประเทศไทย มีพระธรรมหลายองค์ ได้แก่ พระสมเด็จ พระแก้วมรกต พระสัมมาสัมพุทธ เจ้า พระโสธร พระปากน้ำ พระอาทิตย์อุทัย และพระไพเพียน ในบรรดาพระธรรมเหล่า นั้น พระสมเด็จคือพระธรรมอันสูงสุด
พระพุทธอายุยืนที่ได้รับความนิยมสูงสุด คือ พระพุทธทิเบตที่อ้างอิงถึง “การตัดสินใจแห่งปัญญาชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่มีที่สิ้นสุด”
ย่อมาจาก "พระตถาคตแห่งความมั่นคงและแสงสว่าง" หรือที่รู้จักกันในชื่อ "พระตถาคตแห่งชีวิตและปัญญาอันไม่มีที่สิ้นสุด" จาก "พระคาถาพุทธมนต์อายุยืน" ที่พระโนนา ฮูตุกตุ ทรงสอนในสมัยสาธารณรัฐจีน จะเห็นได้ว่าพระคาถานี้คือ "พระธาราณี ราชาแห่งชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์อันไม่มีที่สิ้นสุดและแสงสว่างแห่งความมุ่งมั่น" ใน "บทสวดมนต์เช้าเย็น" ของพระพุทธศาสนาจีน แม้จะมีส่วนเพิ่มเติม แต่สอดคล้องกับเนื้อหาของพระสูตรสันสกฤตในเนปาล แสดงให้เห็นว่าพระคาถานี้ได้รับการเสริมแต่งเพิ่มเติมในกระบวนการสืบทอด สถานการณ์เช่นนี้พบได้ในคัมภีร์หลายเล่มที่มีฉบับเดียวกันแต่แปลต่างกัน เพราะพระอมิตาภะ
ชื่อนี้มีความหมายว่า “ชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด” และ “แสงสว่างที่ไม่มีที่สิ้นสุด”
พระไวโรจนะพุทธเจ้า वैरोचनबुद्ध - Vairocana
มนตราแห่งแสง โอม อโมฆ (อะโมฆะ) ไวโรจน (ไวโรจนะ) มหามุทรา มณี ปัทม (ปัทมะ) ชวล (ชะวะละ) ประ วะ รตต (รัตตะ) ย (ยะ) หูม
พีชพยางค์ "อะ" ของ พระมหาไวโจนพุทธเจ้า (ไดนิจิเนียวราย)
แปลแบบพยัญชนะว่า "การสรรเสริญเป็นไปอย่างไร้ที่ติ การส่องสว่างที่แผ่กระจายไปทั่วของมหามุทราอันยิ่งใหญ่ [หรือตราประทับของพระพุทธเจ้า ] ส่องสว่างมาเป็นแสงประทีปให้แก่อัญมณี และดอกบัว"
แปลแบบอรรถว่า "แสงสัจธรรมอันใสกระจ่างแห่งมหามุทรา สร้างความสว่างแก่อัญมณี และดอกบัว"
ขอนมัสการ พระพุทธมหาไวรจนตถาคตเจ้า พระองค์นั้นด้วยเศียรเกล้า.
南無毗盧遮那佛.
โอม อโมฆ ไวรุจน มหามุทฺร มณิ ปทฺม ชฺวล ปฺร วรฺตนย หูมํ (โอม อะโมฆะ ไวรุจะนะ มหามุทระ มะณิ ปัทมะ ชวะละ ประ วะรัตนะยะ หูม)
พระสูตรนี้กล่าวว่า “หากสรรพสัตว์อยู่สถานที่แห่งใด แล้วได้สดับธารณีนี้ ๒๓๗ จบ วิบากกรรมต่างๆจะมลายสิ้น หรือหากเมื่อสิ้นชีพเพราะกายแตกแล้วได้ตกสู่อบายภูมิ หากเสกทรายด้วยธารณีนี้ ๑๐๘ จบแล้วโปรยลงบนหลุมศพ หรือแท่นบูชา
หากผู้นั้นไปเกิดอยู่ในนรกภูมิ เปรตภูมิ อสุรกายภูมิ เดรัจฉานภูมิก็ตาม ด้วยพลานุภาพแห่งธารณีของ พระอโมฆสิทธิพุทธเจ้าและพระไวโรจนพุทธเจ้า ที่เสกทรายนั้น จักบังเกิดเป็นรัศมีมหาศาล ยังให้ผู้นั้นได้พ้นจากวิบากกรรมทั้งปวง แล้วไปอุบัติยังสุขาวดีโลกธาตุอันเกิดจากดอกบัว ตราบจนได้สำเร็จถึงพระโพธิญาณนั้น จะมิต้องตกสู่อบายภูมิ ทั้งสามารถเยียวยาโรคาพยาธิ และอาถรรพ์ร้ายทั้งปวง”
พุทธศาสนามหายานนิกายปุณฑริก (เทียนไท้จง) ภาวนาธารณีบทนี้ในการโปรดดวงวิญญาณบรรพบุรุษ วิญญาณไร้ญาติ หรือใช้ภาวนาแม้ตนเอง ก็จักทำให้วิบากกรรมสลายไป
ประภาสธารณี : 光明陀羅尼 จากพระสูตรชื่อ 不空羅索毗盧遮那佛大灌頂真言經
พระอโมฆวัชรมหาเถระ 不空金剛. สมัยราชวงศ์ถัง แปล
แปล เรียบเรียง : พระภิกษุจีนวิศวภัทร อารามจีนปากช่อง-เขาใหญ่ เป่าซานซื่อ
อาราม มหากรุณาพุทธาลัย 大悲佛殿 โรงเจวัดสว่างอารมณ์
มนตราแห่ง พระพุทธมหาไวโรจนตถาคตเจ้า.
Om Nan Mo Ba Ga Wa Di, โอม นา โม บา กา วา เต
Sar-ng Wa Duo-r Ga De, ซาร วา เตอร กา เต
Wa Na Su Da Ne Run- Za Ya, โอม นา ชู ตา เทอ รัน จา ยา
Da A Ta Ga Da Ya, อาร ทา กา ตา ยา
A-r Ha De, อาร หะ เต
Sang- Ya Sang- Bu Da Ya, ซำ ยา ซำ บัด ตา ยา
Dai Ya Ta Om, ไท ยา ทา โอม
Shu Da Ne Shu Da Ne, ชู ตา เน ชู ตา เน
Sa-r Wa A Ba A Wa, ซาร วา ปา วา
Ba Shu Da Ne Su De, ปา ชู ตา เน ชู เต
Ba Su De, ปา ชู เต
Sa-r Wa Ga-erm Ma, ซาร วา การ์ มา
A Wa Ren- Na, อา วา เริน นา
Ba Shu Da Ne , Ye Sou Ha ปา ชู ตา นา เย , โซ ฮา
OM NAMO BHAGAVATE SARVA DURGATE SHODHANI RAJAYA TATHAGATAYA
ARHATE SAMYAK SAMBUDDHAYA TADYATHA OM SHODHANI SHODHANI
SARVA PAPM BISHODHANI SHUDHE BISHUDHE SARVA KARMA AVARANA
BISHODHANI YE SOHA ( SVAHA )
พระพุทธมหาไวโรจนตถาเจ้า นั้นถือว่าเป็นพระพุทธเจ้าองค์ปฐมเบื้องต้น เป็นภาคแรกของ "พระอาทิพุทธ" ในรูปสัมโภคกาย ทรงเป็นผู้ที่เปี่ยมไปด้วยพระมหาปัญญาอันสูงสุด
คำว่า “ไวโรจนะ” หรือ “วิโรจนะ” นี้หมายถึง พระอาทิตย์, การส่องแสงสว่าง, ความรุ่งเรือง, ความแจ่มใส หรือ ผู้ให้ความอบอุ่นแก่โลก
ในยุคแรกของพระพุทธศาสนา ได้นำความหมายของคำๆ นี้มาใช้เรียกพระสัมมาสัมพุทธเจ้า ผู้ประกาศพระธรรม อันเป็นดุจดวงประทีปที่ส่องทางสว่างให้แก่โลก แล้วในยุคมหายาน คำๆ นี้จึงถูกนำมาใช้เรียกพระนามของพระธยานิพุทธเจ้าพระองค์หนึ่ง นั่นก็คือ "พระไวโรจนะพุทธเจ้า" นั่นเอง
ในคัมภีร์ มหาไวโรจนสูตร ซึ่งเป็นคัมภีร์หลักแห่งตันตระในยุคศตวรรษที่ ๗ นั้นถือว่า พระไวโรจนพุทธเจ้าพระองค์นี้เอง ที่เป็นผู้ประกาศธรรมแก่พระมหาโพธิสัตว์ทั้งปวง
ตราประจำพระองค์ของ พระไวโรจนะพุทธเจ้า นั้นจะเป็นรูปธรรมจักร อันหมายถึง ความเป็นหนึ่ง มีพระวรกายเป็นดั่งแสงสว่าง โดยมักแทนด้วยพระวรกายสีขาว รัศมีธรรมเป็นสีน้ำเงินอ่อน
ในนิกายวัชระยานนั้นจะถือว่า สีน้ำเงินเป็นสีแห่งความจริงอันเป็นปรมัตถ์ ส่วนสีขาวเป็นสีของแสงที่รวมของสีทั้งหมด (เหมือนแสงขาวจากดวงอาทิตย์ที่มองผ่านแท่งแก้วปริซึมจะเห็นเป็นสีต่างๆ ๗ สี) ซึ่งแทนความหมายของ การเป็นประมุขแห่งพระธยานิพุทธ
พระไวโรจนพุทธเจ้า นั้นทรงเป็นตัวแทนของอากาศธาตุ ซึ่งเป็นช่องว่างในจักรวาล เป็นธาตุกลางในธาตุที่เหลืออีก ๔ ธาตุ คือ ดิน น้ำ ลม ไฟ
ตำแหน่งในพุทธมณฑลนั้น จะอยู่ตรงกลางเป็นพระประธาน โดยมีพระพุทธเจ้าอีก ๔ พระองค์ ห้อมล้อมอยู่ ทรงเป็นต้นวงศ์พุทธโคตร ซึ่งพระโพธิสัตว์ที่อยู่ในกลุ่มนี้ที่สำคัญมี ๒ องค์ คือ พระสมันตภัทรมหาโพธิสัตตว์ กับ พระมัญชุศรีมหาโพธิสัตตว์
ลักษณะท่าทางของพระองค์นั้น จะทรงแสดงออกมาในรูปธรรมจักรมุทรา เป็นสัญลักษณ์ที่สื่อถึงการหมุนกงล้อแห่งธรรมครั้งแรก ในการแสดงปฐมเทศนาแก่ปัญจวัคคีย์ทั้ง ๕
รูปแบบอื่นๆ ของพระพุทธไวโรจนตถาคตเจ้า คือ ทำท่าสมาธิคล้าย พระอมิตาภพุทธเจ้า แต่จะทรงถือธรรมจักรแทนดอกบัว เสียงประจำพระองค์คือเสียง “ โอม ” ซึ่งเกิดจากศูนย์ลมบริเวณพระเศียร
พาหนะของพระไวโรจนพุทธเจ้า คือ สิงโตเผือก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพลังอำนาจ ความกล้าหาญและความยิ่งใหญ่ สิงโตเผือกนั้นยังสื่อถึงสิงโตหิมะอันเป็นสัตว์หายาก ในตำนานของชาวทิเบต จึงเป็นตัวแทนของธรรมขั้นสูงสุด ที่มีน้อยคนนักเจะได้เข้าถึง.
(Cr :.จอย ธารา)
มหากรุณาพุทธาลัย โรงเจวัดสว่างอารมณ์ แคเเถว นครปฐม 。 佛統三王阿隆大佛禪寺。大悲佛殿
ธารณีประจำองค์ : ธิเบตเรียก “นัม ปาร นังเจด” จีนเรียก”พีลูแจ๋นอฮุกหรือไต้ยิกกวงยูไล”ตระกูลพุทธะ อักขระประจำพระองค์ คือ โอม
ทรงเป็นธยานิพุทธองค์แรกอันหมายถึงพระมหาสุริยพุทธะ
ทรงเป็นประธาน ประทับอยู่ ณ ศูนย์กลางมณฑลเป็นพื้นฐานแห่งพระปัญญาของพระพุทธเจ้าองค์อื่นๆ
พระองค์เป็นศูนย์กลางแห่งจิตวิญญาณทั้งปวง
พระพุทธไวโรจนะนับถือกันมากในประเทศจีนและญี่ปุ่นโดยถือว่าพระองค์เป็นผู้ประทานคำสอนพุทธโยคาจารย์โดยผ่านทางพระวัชระสัตว์อันเป็นคำสอนสำคัญแห่งสมาธิจิต
พุทธลักษณะพระวรกายเป็นสีแห่งแสงสว่างกระจ่างใส หรือสีขาวทรงเครื่องแบบกษัตริย์ประทับนั่งบนบัลลังก์ดอกบัวสีฟ้า หรือบนพาหนะสิงโตในท่ามุทราแสดงธรรม
เครื่องหมายประจำพระองค์คือธรรมจักรพระรัศมีสีฟ้าหรือน้ำเงิน ธาตุประจำองค์คือทุกสรรพสิ่ง ศักดิชื่อวัชระธาตุ สัมโภคกายของพระองค์คือสมันตรภัทรโพธิสัตว์นิรมานกายของพระองค์คือ กกุสันธะพุทธะ
พุทธะวงศ์นั้นสัมพันธ์กับสมาธิจิตอันเปิดโล่ง ความมั่นคงแห่งสมาธิความสงบหนักแน่น สมาธิและความโล่งกว้างแห่งจิตเป็นสภาวะพื้นฐานแห่งการตรัสรู้ทั้งปวงในด้านตรงกันข้ามคือพระองค์เป็นพื้นฐานแห่งอวิชชาหรือสภาวะแห่งขันติอันชาด้าน
หลักสำคัญในการสวดธารณี : กายวาจาใจเป็นหนึ่ง
การท่องพระนามพระพุทธเจ้า และพระโพธิสัตว์นั้น คือ การเจริญพุทธานุสติ ในมหายานให้ความสำคัญเป็นอย่างมาก เมื่อจิตนั้นตรึงไว้ซึ่งการน้อมรับพระพุทธเจ้าเป็นอารมณ์นั่นหมายถึง เราได้พึ่งพิงพระพุทธเจ้าพระองค์นั้นทุกขณะจิต ถือเป็นการเพิ่มพูนปัญญาและบุญวาสนา
การท่องธารณีประจำพระองค์ คือการนำเอาหัวใจของพระพุทธเจ้าทั้งหลายมาแสดงและเปิดเผยต่อใจของเรา และสรรพสัตว์ทั้งหลาย บางธารณีแปลไม่ได้ ล้วนมาจากหฤทัย มีอานุภาพดับซึ่งวิบากกรรม นำพาให้เข้าถึงปณิธานแห่งพระพุทธเจ้าองค์นั้นๆ หรือพระโพธิสัตว์ และองค์วัชระนั้นๆ
พระมัญชุศรีมหาโพธิสัตตว์ ทรงตรัสไว้ว่า " มะระ ขมจากรากสู่ผล แตงหวานจากผลสู่ราก " " สังสารวัฏหาเริ่มต้นมิได้ แต่รับรู้ได้ในปัจจุบันเมื่อใดที่สำเร็จเป็นพุทธแล้ว ย่อมส่งมอบความกรุณาหวนคืนสู่สรรพชีวิต "
มนุษย์เราและหมู่สัตว์ทั้งหลาย มีรากเหง้าแห่งอกุศลกรรมที่บ่มเพาะแตกต่างกันไป ทำให้พบกับความทุกข์แตกต่างกัน ธารณีสามารถชำระวิบากอกุศลที่เริ่มต้นโดยมิรู้ว่าเมื่อใด ชำระขณะในปัจจุบันย้อนกลับไปสู่จุดเริ่มต้น
หากถือท่องธารณี ก็ย่อมถูกขจัดมูลฐานแห่งกรรมที่สร้างไว้แต่ปางบรรพ์ อย่าถามถึงอนาคตเลย เมื่อรับความชุ่มฉ่ำจากมวลตถาคตทั้งหลายแล้วย่อมพบกับพุทธผล อันเกิดจากการถือท่อง คือการชำระจิตภายใน ด้วยการทองสวดภาวนาภายนอก บำเพ็ญจากด้านนอกเข้าสู่ภายใน
เมื่อสว่างกระจ่างแล้ว จึงบำเพ็ญจากภายในสู่ภายนอก
มอบบุญวาสนาไปสู่สรรพสัตว์ในภูมิทั้งหลาย
นับเป็นมหาอานิสงส์ของการเจริญภาวนา
เพราะกรงขังสังขารหล่อหลอมจากดินน้ำลมไฟ
จิตข้ามพบข้ามชาติเปลี่ยนถ่ายจากกรงนี้สู่กรงนั้น
เมื่อพบพุทธนามเจริญพุทธานุสติค้นแล้วพบกุญแจเปิดกรง
หยิบกุญแจอยู่แค่เอื้อมนะโมพุทธเจ้าทั่วสกล
ขอบคุณข้อมูล : ค้นธรรมใต้ร่มไผ่ม่วง.
มหากรุณาพุทธาลัย โรงเจวัดสว่างอารมณ์ แคเเถว นครปฐม 。 佛統三王阿隆大佛禪寺。大悲佛殿
การนั่งสมาธิตามแบบพุทธไวโรจน
อันดับแรกการจัดท่าร่างกายให้อยู่ในสภาพที่เหมาะคือท่าร่างของพระพุทธไวโรจน์มี 7 ตำแหน่งในการวางท่า 1 ขาไขว้ 2 หลังตรง 3 เก็บคาง 4 ลิ้นดุนเพดาน 5 ตามองปลายจมูก 6 ไหล่ตรง 7 มือวางท่าสมาธิหรือวางบนตัก
อันดับต่อมา ปล่อยจิตให้เป็นไปตามธรรมชาติ ว่าง สงบและปล่อยให้เป็นเช่นนั้น อย่าไปบังคับหรือคอยจ้องจับมัน
ขณะปฏิบัติจิตเกิดนิมิตหรือภาพหรือมีความคิดต่างๆเกิดขึ้นในจิต อย่าไปเพ่งอย่าไปติดกับภาพหรือนิมิตนั้น หรือมีเสียงใดเกิดขึ้นในขณะปฏิบัติให้เพียงรู้สึกว่ามีเสียง ไม่ต้องพิจารณาต่อว่าเสียงอะไร เป็นเสียงคนเสียงรถ หรือเสียงหมาเห่า หมาเห่าทำไม เป็นต้น สภาพจิตที่เกิดนิมิตเกิดความคิด ขึ้น ถือว่าสภาพจิตในขณะนั้นมีการเคลื่อนไหวหรือวิ่งอยู่ให้เรามีความรู้สึกว่าจิตกำลังวิ่งอยู่ เมื่อความรู้สึกนี้เกิดการวิ่งก็จะหยุด เมื่อการวิ่งหยุดก็ให้รู้สึกว่าจิตกำลังพักผ่อน
พูดง่ายๆคือมี 2 สภาวะ สภาวะที่จิตเกิดความคิด เกิดภาพเกิดความรู้สึกต่างๆคือจิตกำลังทำงาน เมื่อไรที่จับสภาพนั้นแล้วหยุดไปจิตหยุดเว้นว่าง อยู่ในสภาพที่ไร้ความคิดผ่านเข้ามา คือจิตกำลังพักผ่อนสิ่งซึ่งแยกแยะว่าจิตกำลังทำงานหรือกำลังพักผ่อนคือตัวสติหรือตัวรู้ที่เรานำมาใช้ในการพิจารณาจิต
สติหรือตัวรู้ต้องมีอยู่ตลอดเวลาเมื่อจิตทำงานตัวรู้ต้องรู้ เมื่อจิตพักผ่อนตัวรู้ก็ต้องรู้ เมื่อตัวรู้รู้ว่าจิตพักผ่อนนั่นคือสมาธิจิตแต่ถ้าจิตพักผ่อนแล้วตัวรู้ไม่รู้นั่นคือการเม่อหรือหลับการปฏิบัติสมาธิในแนวนี้ ไม่ได้บังคับให้จิตต้องหยุดการทำงานจิตต้องการทำงานก็ให้ทำไปแต่ตัวรู้ต้องรู้จิตกำลังทำงานเมื่อตัวรู้รู้ว่าจิตกำลังทำงานมันก็จะหยุดเองโดยธรรมชาติ
Cr. Vajara Pani
----------------
โรจนะมหามุทรา
By ค้นธรรมใต้ไผ่ม่วง
โอม พู คัน อันมุทราแห่งมหาไวโรจนะพุทธเจ้า ทรงปรากฏรัศมีแห่งมหาสรณะ
ขอนอบน้อมต่อพระพุทธเจ้า ขอนอบน้อมต่อพระธรรม ขอนอบน้อมต่อพระสงฆ์
บัดนี้ข้าพเจ้าบังเกิดโพธิจิต การกระทำทั้งมวลมิได้วอนขอเพื่อตนเอง กุศลทั้งมวลที่เพียรกระทำนี้
มิได้อุทิศไปเพื่อสาวกยาน ปัจเจกยาน มนุษย์แลเทวะทั้งหลาย
มิได้ปรารถนาเอกชาติปฏิพันธ์โพธิสัตว์
เพราะปรารถนาที่จะให้สรรพสัตว์ทั้งหลายได้น้อมจิตตามอนุตรสัมมาสัมโพธิญาณ ปณิธานประสงส์เพื่อให้สรรพสัตว์ทั้งหลายได้หลุดพ้นไปพร้อมๆกัน
เมื่อดำรงจิตไว้อย่างนี้แล้วจึงเพ่งนิมิตรจินตนาการบนนภากาศ มีปวงพระพุทธเจ้าทั้งหลาย พระปัจเจกพุทธเจ้า พระมหาสัตว์โพธิสัตว์ พระอรหันต์ทั้งปวง แลเทวนาคา 8 จำพวกต่าง เป็นพยานในการน้อมรับพระรัตนตรัยเป็นสรณะ เบื้องแห่งธรณีนั้นปรากฏเป็นสรรพสัตว์ทั้งหลายน้อมรับพระรัตนตรัยเป็นที่พึ่งชั่วกาลนาน ต่างต้องแสงสว่างอันนำไปสู่ความหลุดพ้นคือ แสงแห่งรัตนตรัยเทอญ
โอม พู คัน สรุปความจากหนังสือ หม่งซัว ตามธรรมบรรยาย เรื่องพิธีหม่งซัว โดย พระวิศวภัทร
พระพุทธเจ้า อาทิ
ไม่ใช่ว่าประเพณีทั้งหมดจะใช้คำว่า Vairochana เป็นพระนามของพระพุทธเจ้า ซึ่งท้ายที่สุดแล้ว “ไม่สำคัญ” เนื่องจากแนวคิดของพระพุทธเจ้าคือ “ความทั้งหมด” และ “ความเป็นหนึ่งเดียว” และ “ความไร้ขอบเขต” และ “ความเป็นธรรมกาย” ดังนั้นชื่อและป้ายกำกับจึงไม่เกี่ยวข้อง ท้ายที่สุดแล้ว พระพุทธเจ้าอาทินั้นเป็นเพียงคำที่ขัดแย้งกันเองเมื่อพูดถึงการนิยามความจริงสูงสุดของพระพุทธเจ้า — ด้วยเหตุผลอื่นใดนอกจากเราไม่สามารถมองเห็นธรรมชาติที่แท้จริงของความจริง — ซึ่งอันที่จริงแล้วคือจุดประสงค์ของตันตระ [ดูด้านล่าง] อย่างไรก็ตาม เพื่อความเรียบง่าย เราจะยึดถือตามคำสอนของมหาไวโรจนะสูตร และใช้ไวโรจนะ (ออกเสียงว่า ไวโรจนะ) เป็นพระพุทธเจ้าของพระพุทธเจ้าทุกพระองค์ นั่นไม่ได้หมายความว่าวัชรธระและสมัตบัดระไม่ใช่พระพุทธเจ้าอาทิ พวกท่านล้วนเป็นคำนิยามในท้ายที่สุด
 |
| รูปภาพ ; พระไวโรจนะขนาดยักษ์ (ซ้าย) พร้อมด้วยพระโพธิสัตว์ที่แกะสลักไว้ในถ้ำพระพุทธเจ้าในเมืองหลงเหมินโหลวหยาง ประเทศจีน |
.svg)
 |
| รูปภาพ ; ถือ เป็นตัวอย่าง ศิลปะทางพุทธศาสนาที่งดงามที่สุดแห่งหนึ่งของจีน ถ้ำเหล่า นี้มีรูปปั้น พระศากยมุนี และพระสาวก นับหมื่นองค์ ตั้งอยู่ทางตอนใต้ของเมือง ลั่วหยาง ในปัจจุบัน มณฑล เหอหนาน ประเทศจีน เป็นระยะทาง 12 กิโลเมตร (7.5 ไมล์) พระพุทธรูปหลายองค์ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นภาพวาด ได้รับการแกะสลักเป็นภาพนูนต่ำบนหิน ภายนอก และภายในถ้ำเทียมที่ขุดขึ้นจาก หน้าผา หินปูน ของเซียงซาน (香山) และหลงเหมินซาน ซึ่งทอดยาวไปทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตก ถ้ำหลงเหมิน |
พระพุทธรูปองค์ใหญ่แห่งนาราขนาดมหึมาสร้างความประทับใจแก่ผู้ที่พบเห็น กว่าหนึ่งพันปีหลังจากการสร้าง พระพุทธรูปองค์ใหญ่นี้ได้กลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความภาคภูมิใจของเมืองนารา และเป็นหนึ่งในผลงานประติมากรรมทางพุทธศาสนาที่เป็นที่รู้จักและเป็นที่รักมากที่สุดในญี่ปุ่น
พระพุทธรูปองค์นี้เป็นที่รู้จักอย่างเป็นทางการในชื่อ รุชานะบุตสึ หรือพระไวโรจนะ เป็นพระพุทธรูปสำริดที่ใหญ่ที่สุดในโลก สูงประมาณ 15 เมตร และหนักประมาณ 250 ตัน พระพุทธรูปองค์ใหญ่ประดิษฐานอยู่ที่วัดโทไดจิในเมืองนารา สร้างขึ้นเมื่อประมาณ 1,300 ปีก่อน ตามพระบัญชาของจักรพรรดิโชมุ (ค.ศ. 701–756; ครองราชย์ ค.ศ. 724–749) เพื่อขอพรให้ความสงบสุขทั่วทั้งอาณาจักร สร้างขึ้นในสมัยที่รัฐให้การสนับสนุนพระพุทธศาสนาวัดและพระพุทธรูปเดิมทีตั้งตระหง่านเป็นสัญลักษณ์แห่งอำนาจทางการเมืองและศาสนาในเมืองหลวงของประเทศในขณะนั้น ปัจจุบัน วัดโทไดจิยังคงเป็นวัดหลักของนิกายเคงอน (Huayan) ในพุทธศาสนามหายาน ซึ่งเคารพนับถือพระสูตรอวตัมสก หรือพระสูตรพวงมาลัยดอกไม้ (ในญี่ปุ่นเรียกว่าเคงงเกียว) ซึ่งพระพุทธไวโรจนพุทธะเป็นพระพุทธรูปแห่งจักรวาลที่เป็นศูนย์กลางของจักรวาล
มุทรา หรือท่าพระหัตถ์ของพระพุทธรูปมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ ซึ่งมักแสดงถึงแก่นแท้ของคำสอนของพระพุทธเจ้า มุทราที่สำคัญสองประการสามารถพบเห็นได้ในพระมหาพุทธเจ้า ในมุทราอภัย ( เซมุยอินในภาษาญี่ปุ่น) พระพุทธเจ้าทรงประนมพระหัตถ์ข้างหนึ่งไว้ที่พระอุระ โดยหันพระหัตถ์ออกด้านนอก มุทรานี้เป็นสัญลักษณ์ของความมั่นใจและความปลอดภัย แสดงถึงพลังของพระพุทธเจ้าในการขจัดความกลัวและปกป้องคุ้มครองสรรพชีวิต ส่วนมุทราที่สองคือ วรทมุทรา ( โยกันอินในภาษาญี่ปุ่น) มีลักษณะเด่นคือทรงยกพระหัตถ์ขึ้นและยื่นพระหัตถ์ออกด้านนอก มุทรานี้แสดงถึงการประทานพร และเป็นกิริยาแห่งความเมตตากรุณา มุทรานี้แสดงถึงความพร้อมของพระพุทธเจ้าที่จะรับฟังคำอธิษฐานและความปรารถนาอันลึกซึ้งที่สุดของผู้ที่แสวงหาการนำทางจากพระองค์ การรวมกันของมุทราเหล่านี้ร่วมกันแสดงถึงความเมตตาอันไร้ขอบเขตของพระพุทธเจ้าที่มีต่อสรรพชีวิต
รูปภาพ ; (© Muda Tomohiro)
รูปปั้นขนาดยักษ์นี้สร้างขึ้นโดยการหลอมทองสัมฤทธิ์และเทโลหะหลอมเหลวลงในแบบหล่อ โลหะผสมที่ใช้ประกอบด้วยทองแดงประมาณ 500 ตัน ปรอท 2.5 ตัน และทองคำ 440 กิโลกรัม การหล่อรูปปั้นนี้ใช้เวลาเก้าปีจึงจะเสร็จสมบูรณ์
ในเวลานั้น ญี่ปุ่นแทบไม่มีการขุดทองเป็นของตนเองเลย และเจ้าหน้าที่ผู้รับผิดชอบโครงการนี้วางแผนไว้แต่แรกว่าจะนำเข้าโลหะมีค่าจำนวนมากจากทวีปนี้ อย่างไรก็ตาม ระหว่างการสร้างพระพุทธรูป ได้มีการค้นพบรอยตะเข็บทองคำใหม่ในเขตโอดะ จังหวัดมุตสึ ทางตอนเหนือสุด (ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัดมิยางิ) จักรพรรดิโชมุทรงได้รับข่าวการค้นพบนี้ ซึ่งเป็นหลักฐานอันน่าอัศจรรย์ว่าโครงการอันยิ่งใหญ่ของพระองค์ได้รับพรและการคุ้มครองจากเหล่าทวยเทพและพระพุทธเจ้า ด้วยความกตัญญู พระองค์จึงทรงเปลี่ยนชื่อรัชสมัยเป็นเท็นเปียว คัมโป (สมบัติอันน่าอัศจรรย์แห่งสันติสุขอันศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งมีอายุสั้น ก่อนที่จะสละราชสมบัติเพื่อบวชเป็นพระภิกษุสงฆ์ พระพุทธรูปได้รับการชุบทองด้วยปรอทผสมทองคำ ซึ่งทำให้ยากที่จะจินตนาการจากรูปลักษณ์ปัจจุบันของพระพุทธรูป เดิมทีพื้นผิวทั้งหมดของพระพุทธรูปองค์ใหญ่จะเปล่งประกายระยิบระยับด้วยทองคำเมื่อสร้างเสร็จ
รู้ไว้ใช่ว่า รู้ไว้ใช่ว่า…ตอน “ตำนานพระเจ้าห้าพระองค์”
🪷 ผู้ที่มีมหาบุรุษลักษณะ เป็นคำที่ใช้เรียกพระพุทธเจ้าเมื่อก่อนตรัสรู้
มีตำนานพื้นบ้านที่แพร่หลายอยู่ในทุกภูมิภาคของไทย บ้างก็เรียกกันว่า ตำนานพญากาเผือก ในภาคเหนือบางถิ่นเรียกว่า อานิสงส์ผางประทีป แม่กาเผือก พระเจ้าห้าตน ตำนานเวียงกาหลง ตำนานดอยสิงคุตตระ เป็นต้น ภาคอีสานบางถิ่น เรียกว่ากาเผือก ตำนานพระธาตุเชิงชุม ภาคกลางบางถิ่นเรียกว่า กาขาว ต้นเหตุลอยกระทง ปัญจพุทธพยากรณ์ เป็นต้น และในภาคใต้บางถิ่น เรียกว่า พระเจ้าสามเณร
สาระสำคัญของตำนานพระเจ้าห้าพระองค์ คือการเล่าเรื่องประวัติของพระพุทธเจ้าทั้ง ๕ พระองค์ ในภัทรกัปป์หรือกัปป์ปัจจุบัน แบ่งเป็น พระอดีตพุทธเจ้า ๓ พระองค์ คือ พระกุกกุสันธะ พระโกนาคม และพระกัสสปะ พระปัจจุบันพุทธเจ้า ๑ พระองค์ คือ พระโคตมะ และพระอนาคตพุทธเจ้า ๑ พระองค์ คือ พระศรีอาริยเมตไตรย
ตำนานพระเจ้าห้าพระองค์จะพรรณนาประวัติของพระพุทธเจ้าแต่ละพระองค์ ตั้งแต่ก่อนเป็นพระพุทธเจ้าจนถึงตรัสรู้เป็นพระพุทธเจ้า และปรินิพพาน พระพุทธเจ้าทั้ง ๕ พระองค์นี้ ก่อนที่จะตรัสรู้เป็นพระพุทธเจ้า เคยเกิดมาเป็นพี่น้องกันในพระชาติหนึ่ง โดยมาเกิดเป็นลูกแม่กาเผือกซึ่งได้ออกและฟักไข่ ๕ ฟอง ไว้ที่ต้นไม้ใหญ่ ภายหลังเกิดพายุใหญ่ พัดรังกากระจัดกระจายไป ไข่กาทั้ง ๕ ฟองตกลงมา จากต้นไม้นั้น และถูกพายุพัดไหลไปตามนํ้า แม่กาเผือกเห็นดังนั้นเข้าใจว่าลูกตาย จึงตรอมใจตาย และไปเกิดเป็นท้าวพกาพรหม ส่วนไข่ทั้ง ๕ ฟองนั้น ก็มีแม่สัตว์ต่างๆ เก็บได้และนำไปเลี้ยงเป็นบุตร
แม่สัตว์ที่เก็บไข่ไปเลี้ยง ได้แก่ แม่ไก่ แม่นาค แม่เต่า แม่โค และแม่สิงห์ เมื่อครบกำหนด ไข่ก็แตกออกมาเป็นมนุษย์เพศชาย ๕ คน ต่อมาเมื่อทารกทั้ง ๕ เจริญวัยขึ้น ก็ออกบวชเป็นฤๅษีอยู่ในป่า ครั้งนั้น ร้อนไปถึงพระอินทร์ จึงทรงให้พระวิษณุกรรมนิมิตอาศรมแก่ฤาษีทั้ง ๕ ตนนั้น วันหนึ่งพระฤๅษีทั้ง ๕ ตนเดินทางมาพบกันโดยบังเอิญ จึงได้ทราบว่าเป็นพี่น้องกัน เมื่อทราบเรื่องแล้วต่างก็พากันรำลึกถึงพระคุณแม่กาเผือก และประสงค์จะพบแม่กาเผือก ครั้งนั้นท้าวพกาพรหมจึงลงมาบอกว่าให้เอาฝ้ายไปทำเป็นตีนกา ใส่ในผางหยอดนํ้ามัน แล้วจุดไฟบูชา กุศลนั้นจึงจะไปถึงแม่ และเป็นการแทนพระคุณแม่กาเผือกได้ด้วย
🪷 ลักษณะของมหาบุรุษมี ๓๒ ประการ คือ
๑. มีพระบาทราบเสมอกัน (พระบาท = เท้า)
๒. ลายพื้นพระบาทเป็นจักร (จักร = รูปลอยล้อรถ คือธรรมนำชีวิตไปสู่ความเจริญรุ่งเรือง ดุลล้อนำไป สู่ที่หมาย)
๓. มีส้นพระบาทยาย (ถ้าแบ่ง ๔ ส่วน พระชงฆ์ตั้งอยู่ในส่วนที่ ๓) (พระชงฆ์ = แข้ง)
๔. มีนิ้วยาวเรียว (หมายถึงนิ้วพระหัตถ์และพระบาทด้วย)(นิ้วพระหัตถ์ = นิ้วมือ)
๕. ฝ่าพระหัตถ์และฝ่าพระบาทอ่อนนุ่ม
๖. ฝ่าพระหัตถ์และฝ่าพระบาทมีลายดุจตาข่าย
๗. มีพระบาทเหมือนสังข์คว่ำ อัฐิข้อพระบาทตั้งลอยอยู่หลังพระบาท กลับกลอกได้คล่อง เมื่อทรงดำเนินผิดกว่าสามัญชน (อัฐิ = กระดูก ดำเนิน = เดิน)
๘. พระชงฆ์เรียวดุจแข้งเนื้อทราย
๙. เมื่อยืนตรง พระหัตถ์ทั้งสองลูบจับพระชานุ (พระชานุ = เข่า)
๑๐. มีพระคุยหะเร้นอยู่ในฝัก (พระคุยหะ = อวัยวะที่ลับ)
๑๑. มีฉวีวรรณดุจสีทอง (ฉวีวรรณ =สีผิวกาย)
๑๒. พระฉวีละเอียด (พระฉวี = ผิว)
๑๓. มีเส้นพระโลมาเฉพาะขุมละเส้น ๆ (พระโลมา = ขน)
๑๔. เส้นพระโลมาดำสนิทเวียนเป็นทักขิณาวัฏ มีปลายงอนขึ้นข้างบน (ทักขิณาวัฏ = วนเลี้ยวทางขวาอย่างเข็มนาฬิกา)
๑๕. พระกายตั้งตรงดุจท้าวมหาพรหม
๑๖. มีพระมังสะอูมเต็มในที่ ๗ แห่ง (คือ หลังพระหัตถ์ทั้ง ๒ และหลังพระบาททั้ง ๒ , พระอังสาทั้ง ๒, กับลำพระศอ) (พระมังสะ = เนื้อ , ชิ้นเนื้อ พระอังสา = บ่า,ไหล่ พระศอ = คอ)
๑๗. มีส่วนพระสรีระกายบริบูรณ์ (ล่ำพี) ดุจกึ่งท่อนหน้าแห่งพญาราชสีห์ (สรีระ = ร่างกาย)
๑๘. พระปฤษฎางค์ราบเต็มเสมอกัน (พระปฤษฎางค์ = ส่วนหลัง,ข้างหลัง)
๑๙. ส่วนพระกายเป็นปริมณฑล ดุลปริมณฑลแห่งต้นไทร(พระกายสูงเท่ากับว่าของพระองค์)(วา = เท่ากับ ๔ ศอก ประมาณ 2 เมตร)
๒๐. มีลำพระศอกกลมงามเสมอตลอด
๒๑. มีเส้นประสาทสำหรับรสพระกระยาหารอันดี
๒๒. มีพระหนุดุจคางแห่งราชสีห์ (โค้งเหมือนวงพระจันทร์)(พระหนุ = คาง)
๒๓. มีพระทนต์ ๔๐ ซี่ (ข้างละ ๒๐ ซี่) (พระทนต์ = ฟัน)
๒๔. มีพระทนต์เรียบเสมอกัน
๒๕. พระทนต์เรียบสนิทมิได้ห่าง
๒๖. เขี้ยวพระทนต์ทั้ง 4 ขาวงามบริสุทธ์
๒๗. พระชิวหาอ่อนและยาว (อาจแผ่ปกพระนลาฏใต้)(พระชิวหา = ลิ้น พระนลาฎ = หน้าผาก)
๒๘. พระสุรเสียงดุจท้าวมหาพรหม ตรัสมีสำเนียงดุจนกการเวก
๒๙. พระเนตรแจ่มใสดุจตาลูกโคเพิ่งคลอด
๓๐. ดวงพระเนตรแจ่มใสดุจตาลูกโคเพิ่งคลอด
๓๑. มีอุณาโลมระหว่างพระโขนง เวียนขวาเป็นทักขิณาวัฏ (อุณาโลม = ขนระหว่างคิ้ว)
๓๒. มีพระเศียรงามบริบูรณ์ดุจประดับด้วยกรอบพระพักตร์ (พระเศียร = ศีรษะ)
🪷 นอกจากนี้ยังมีลักษณะที่ละเอียดอีก ซึ่งเป็นลักษณะเสริมของลักษณะมหาบุรุษ ที่เรียกว่า อนุพยัญชนะ 80 อย่าง คือ
1. มีนิ้วพระหัตถ์และนิ้วพระบาทอันเหลืองงาม
2. นิ้วพระหัตถ์และนิ้วพระบาทเรียวออกไปโดยลำดับตั้งแต่ต้นจนปลาย
3. นิ้วพระหัตถ์และนิ้วพระบาทกลมดุจนายช่างกลึงเป็นอันดี
4. พระนขา คือ เล็บทั้ง 20 มีสีอันแดง
5. พระนขาทั้ง 20 นั้น งอนงามช้อนขึ้นเบื้องบนมิได้ค้อมลงเบื้องต่ำ ดุจเล็บแห่งสามัญชนทั้งปวง
6. พระนขานั้นมีพรรณอันเกลี้ยงกลมสนิทมิได้เป็นริ้วรอย
7. ข้อพระหัตถ์และข้อพระบาทซ่อนอยู่ในพระมังสะ มิได้สูงขึ้นปรากฏออกมาภายนอก
8. พระบาททั้งสองเสมอกัน มิได้ย่อมใหญ่กว่ากันมาตรว่าเท่าเมล็ดงา
9. พระดำเนินงามดุจอาการเดินแห่งกุญชรชาติ
10. พระดำเนินงามดุจสีหราช
11. พระดำเนินงามดุจดำเนินแห่งหงส์
12. พระดำเนินงามดุจอสุภราชดำเนิน
13. ขณะเมื่อยืนจะย่างดำเนินนั้น ยกพระบาทเบื้องขวาย่างไปก่อน พระกายเยื้องไปข้างเบื้องขวาก่อน
14. พระชานุมณฑลเกลี้ยงกลมงามบริบูรณ์ มิได้เห็นอัฏฐิสะบ้าปรากฏออกมาภายนอก
15. มีบุรุษพยัญชนะบริบูรณ์ คือ มิได้กิริยามารยาทคล้ายสตรี
16. พระนาภีมิได้บกพร่อง กลมงามมิได้พิกลในที่ใดที่หนึ่ง
17. พระอุทรมีสัณฐานอันลึก
18. ภายในพระอุทรมีรอยเวียนเป็นทักขิณาวัฏ
19. ลำพระเพลา คือ ขาทั้งสองงามดุจลำสุวรรณกัททลี คือ ลำต้นกล้วยสีทอง
20. ลำพระกร คือ แขนทั้งสองงามดุจงวงแห่งเอราวัณเทพยหัตถี คือ ช้าง 33 เศียร เป็นพาหนะของพระอินทร์
21. พระอังคาพยพ คือ อวัยวะใหญ่น้อยทั้งปวงจำแนกเป็นอันดี คืองามพร้อมทุกสิ่งหาที่ตำหนิมิได้
22. พระมังสะที่ควรจะหนาก็หนา ที่ควรบางก็บางตามที่ทั่วทั้งพระสรีระกาย
23. พระมังสะมิได้หดหู่ในที่ใดที่หนึ่ง
24. พระสรีระกายทั้งปวงปราศจากต่อมและไฝปาน มูลแมลงวันมิได้มีในที่ใดที่หนึ่ง
25. พระกายงามบริสุทธิ์พร้อมสมกันโดยตามลำดับทั้งเบื้องบนแลเบื้องล่าง
26. พระกายงามบริสุทธิ์สิ้นปราศจากมลทินทั้งปวง
27. ทรงพระกำลังมาก เสมอด้วยกำลังแห่งกุญชรชาติประมาณถึงพันโกฏิช้าง ถ้าจะประมาณด้วยกำลังบุรุษก็ได้ถึงแสนโกฏิบุรุษ
28. มีพระนาสิกอันสูง
29. สัณฐานพระนาสิกงามแฉล้ม
30. มีพระโอษฐ์เบื้องบนเบื้องต่ำมิได้เข้าออกกว่ากัน เสมอเป็นอันดี มีพรรณแดงงามดุจสีผลตำลึงสุก
31. พระทนต์บริสุทธิ์ปราศจากมูลมลทิน
32. พระทนต์ขาวดุจดังสีสังข์
33. พระทนต์เกลี้ยงสนิทมิได้เป็นริ้วรอย
34. พระอินทรีย์ทั้ง 5 มีจักขุนทรีย์ เป็นต้น งามบริสุทธิ์ทั้งสิ้น
35. พระเขี้ยวทั้ง 4 กลมบริบูรณ์
36. ดวงพระพักตร์มีสัณฐานยาวสวย
37. พระปรางค์ คือแก้มทั้งสองดูเปล่งงามเสมอกัน
38. ลายพระหัตถ์มีรอยอันลึก
39. ลายพระหัตถ์มีรอยอันยาว
40. ลายพระหัตถ์มีรอยอันตรง มิได้ค้อมคด
41. ลายพระหัตถ์มีรอยอันแดงรุ่งเรือง
42. รัศมีพระกายโอภาสเป็นปริมณฑลโดยรอบ
43. กระพุ้งพระปรางค์ทั้งสองเคร่งครัดบริบูรณ์
44. กระบอกพระเนตรกว้างและยาวงามพอสมกัน
45. ดวงเนตรกอปรด้วยประสาททั้ง 5 มีขาวเป็นอาทิผ่องใสบริสุทธิ์ทั้งสิ้น
46. ปลายเส้นพระโลมาทั้งหลายมิได้วอมิได้คด
47. พระชิวหามีสัณฐานอันงาม
48. พระชิวหาอ่อนบ่มิได้กระด้าง มีพรรณอันแดงเข้ม
49. พระกรรณ คือ หูทั้งสองมีสัณฐานอันยาวดุจกลีบปทุมชาติ
50. ช่องพระกรรณมีสัณฐานอันกลมงาม
51. ระเบียบพระเส้นทั้งปวงนั้นสละสลวยมิได้หดหู่ในที่อันใดอันหนึ่ง
52. แถวพระเส้นทั้งหลายซ่อนอยู่ในพระมังสะทั้งสิ้น มิได้เป็นคลื่นฟูขึ้เหมือนสามัญชนทั้งปวง
53. พระเศียรมีสัณฐานอันงามเหมือนฉัตรแก้ว
54. ปริมณฑลพระนลาฏโดยกว้างยาวพอสมกัน
55. พระนลาฏมีสัณฐานอันงาม
56. พระโขนงมีสัณฐานอันงามดุจคันธนูอันโก่ง
57. พระโลมาที่พระโขนงมีเส้นอันละเอียด
58. เส้นพระโลมาที่พระโขนงงอกขึ้นแล้วล้มราบไปโดยลำดับ
59. พระโขนงนั้นใหญ่
60. พระโขนงนั้นยาวสุดหางพระเนตร
61. ผิวพระมังสะละเอียดทั่วทั้งพระวรกาย
62. พระสรีระกายรุ่งเรืองไปด้วยสิริ
63. พระสรีรกายมิได้มัวหมอง ผ่องใสอยู่เป็นนิจ
64. พระสรีรกายสดชื่นดุจดวงดอกปทุมชาติ
65. พระสรีรสัมผัสอ่อนนุ่มสนิท มิได้กระด้างทั่วทั้งพระกาย
66. กลิ่นพระกายหอมฟุ้งดุจกลิ่นสุคนธ์กฤษณา
67. พระโลมามีเส้นเสมอกันทั้งสิ้น
68. พระโลมามีเส้นละเอียดทั่วทั้งพระกาย
69. ลมอัสสาสะปัสสาสะลมหายพระทัยเข้าออกก็เดินละเอียด
70. พระโอษฐ์มีสัณฐานอันงามดุจแย้ม
71. กลิ่นพระโอษฐ์หอมดุจกลิ่นอุบล
72. พระเกสาดำเป็นแสง
73. กลิ่นพระเกสาหอมฟุ้งขจรตลบ
74. พระเกสาหอมดุจกลิ่นโกมลบุปผชาติ
75. พระเกสามีสัณฐานเส้นกลมสลวยทุกเส้น
76. พระเกสาดำสนิททุกเส้น
77. พระเกสากอปรด้วยเส้นอันละเอียด
78. เส้นพระเกสามิได้ยุ่งเหยิง
79. เส้นพระเกสาเวียนเป็นทักขิณาวัฏทุกๆ เส้น
80. วิจิตรไปด้วยระเบียบพระเกตุมาลา คือ จอมกระหม่อม กล่าวคือถ่องแถวแห่งพระรัศมีอัน โชตนาการขึ้น ณ เบื้องบนพระอุตมังคสิโรตม์ คือ กะโหลกศีรษะ หมายความว่า มีรัศมีเปล่งอยู่เหนือพระเศียรของพระสัมมาสัมพุทธเจ้า
ทั้งหมดนี้คือ ลักษณะมหาบุรุษทั้ง 32 ประการและอนุพยัญชนะ 80 ประการ ที่เป็นลักษณะเสริมกับลักษณะ 32 ประการ ซึ่งทำให้พระสัมมาสัมพุทธเจ้ามีความพิเศษจากบุคคลทั่วไปหลายอย่าง ทั้งนี้เพราะเกิดจากการปรุงแต่งด้วยกุศลกรรมทำให้เป็นกายที่สมบูรณ์ที่สุด เป็นกายที่ใกล้เคียงกับกายธรรมภายในที่เป็นกายแห่งการตรัสรู้ธรรม เป็นกายแห่งมหาบุรุษผู้เพียบพร้อมทั้งสิ้นอย่างแท้จริง
ลักษณะมหาบุรุษ คือ ลักษณะที่สุดยอดกว่าลักษณะทั้งปวง เป็นกายที่ดีที่สุด เป็นกายของผู้รู้ เป็นกายของผู้ที่จะมาตรัสรู้ธรรมเป็นพระสัมมาสัมพุทธเจ้า เป็นลักษณะของการเริ่มต้นความรู้แจ้งในธรรมทั้งปวง เป็นร่างกายที่น่าชื่นชม เป็นกายที่มีเรี่ยวแรงมาก ซึ่งกว่าที่พระองค์จะได้ลักษณะอย่างนี้ ต้องสั่งสมบุญบารมีทุกอย่างมาหลายภพหลายชาติ โดยอย่างน้อยต้องสร้างบารมีมา 20 อสงไขยกับแสนมหากัป ซึ่งไม่ใช่พรหมลิขิตหรือสวรรค์ลิขิต แต่เกิดขึ้นเพราะบุญทั้งสิ้น บันดาลให้เกิดมาเป็นรูปกาย คือ ลักษณะมหาบุรุษ
