Translate

21 ธันวาคม 2568

41/มหาภารตะ ตอนที่ - คำปฏิญาณของสาวิตรี: ชะตากรรมของสัตยาวันถูกเปิดเผยโดยนาราดา

search-google มหาภารตะ (ภาษาอังกฤษ) โดย Kisari Mohan Ganguli | 2,566,952 คำ | ISBN-10: 8121505933 ศาสนาฮินดูปุราณะมหาภารตะฉบับแปลภาษาอังกฤษเป็นตำราขนาดใหญ่บรรยายถึงอินเดียโบราณ ประพันธ์โดยพระกฤษณะ-ทไวปายณะ วยาสะ และบรรจุบันทึกของมนุษย์โบราณ นอกจากนี้ยังบันทึกชะตากรรมของตระกูลเการพและตระกูลปาณฑพ ส่วนเนื้อหาขนาดใหญ่อีกส่วนหนึ่งกล่าวถึงบทสนทนาเชิงปรัชญามากมาย เช่น เป้าหมายของชีวิต หนังสือ..  
      ก่อนหน้า 💃🏻  อ่านต่อ
                        " มาร์กันเดยากล่าวว่า"
 “ในที่สุด โอพระราชา หลังจากเวลาผ่านไปนาน เวลาที่กำหนดไว้สำหรับการสิ้นพระชนม์ของสัตยวันก็มาถึง และเนื่องจากคำพูดของนาราดา ได้กล่าวไว้ ยังคงอยู่ในใจของสาวิตรี เสมอ นางจึงนับวันเวลาที่ผ่านไป และเมื่อแน่ใจว่าสามีของนางจะสิ้นพระชนม์ในวันที่สี่ถัดไป หญิงสาวจึงถือศีลอดอาหารทั้งวันทั้งคืน ตามคำปฏิญาณตรีราตรี ”
                        เมื่อทรงทราบถึงคำปฏิญาณของนาง พระราชาทรงเสียพระทัยอย่างยิ่ง จึงทรงลุกขึ้นปลอบโยนสาวิตรีและตรัสว่า “คำปฏิญาณที่เจ้าเริ่มปฏิบัติตามนั้น โอธิดาของกษัตริย์ เป็นเรื่องยากยิ่งนัก เพราะการอดอาหารติดต่อกันสามคืนนั้นยากลำบากอย่างยิ่ง!”
                        เมื่อได้ยินเช่นนั้น สวิตรีจึงกล่าวว่า “ท่านพ่อไม่ต้องเสียใจเลย! ข้าพเจ้าจะสามารถปฏิบัติตามคำปฏิญาณนี้ได้! ข้าพเจ้าตั้งใจแน่วแน่ที่จะทำตามคำปฏิญาณนี้ และความแน่วแน่คือสาเหตุของการปฏิบัติตามคำปฏิญาณได้สำเร็จ”
                        หลังจากฟังเธอพูดจบดยูมัตเสนาจึงกล่าวว่า 'ฉันไม่อาจพูดกับคุณได้เลยว่าคุณผิดคำสาบานหรือเปล่าคนอย่างฉันควรจะพูดว่าคุณจงทำตามคำสาบานให้ครบถ้วน !'
 เมื่อกล่าวเช่นนั้นแล้ว ทยุมัตเสนาผู้มีจิตใจสูงส่งก็หยุดลง และสาวิตรีก็ยังคงอดอาหารต่อไปจนผอมลงเหมือนตุ๊กตาไม้ และโอ้ บุรุษแห่ง เผ่า ภารตะสาวิตรีผู้โศกเศร้าคิดว่าสามีของนางจะตายในวันรุ่งขึ้น จึงอดอาหารในคืนนั้นด้วยความทุกข์ทรมานอย่างที่สุด และเมื่อดวงอาทิตย์ขึ้นได้ประมาณสองมือสาวิตรีคิดในใจว่าวันนี้แหละคือวันนั้นนางจึงทำพิธีกรรมในตอนเช้าเสร็จสิ้น และถวายเครื่องบูชาแก่กองไฟที่ลุกโชน และก้มลงคำนับพราหมณ์ ผู้สูงอายุ พ่อสามี และแม่สามีของนาง นางยืนอยู่ต่อหน้าพวกเขาด้วยมือ ที่ประสานกัน พลางตั้งสติให้มั่นคง และเพื่อความสุขของสาวิตรี เหล่าฤๅษีที่อาศัยอยู่ในอาศรมนั้นต่างกล่าวคำอวยพรอันเป็นมงคลว่านางจะไม่ต้องตกอยู่ในภาวะเป็นม่าย และสาวิตรีผู้จมอยู่ในสมาธิก็ยอมรับคำอวยพรเหล่านั้นของเหล่าฤๅษี โดยกล่าวในใจว่า—ขอให้เป็นเช่นนั้นเถิด !—และธิดาของกษัตริย์ก็ครุ่นคิดถึงคำพูดของนาราดา และเฝ้ารอคอยเวลาและช่วงเวลานั้น
                        (มาร์กันเดยาพูดต่อว่า )
 จากนั้น โอ ผู้ประเสริฐ ที่สุดแห่งชาวภารตะ พ่อตาและแม่ยายของเจ้าหญิงผู้นั้นก็กล่าวถ้อยคำเหล่านี้แก่เจ้าหญิงที่ประทับอยู่ในมุมห้องด้วยความพอใจยิ่งนัก
                        'ท่านได้ปฏิบัติตามคำปฏิญาณครบถ้วนแล้ว ถึงเวลารับประทานอาหารแล้ว ดังนั้นจงทำในสิ่งที่เหมาะสม!'
                        ณ ที่นั้น สวิตรีกล่าวว่า 'บัดนี้ข้าพเจ้าได้ทำตามคำปฏิญาณที่ตั้งใจไว้เสร็จสิ้นแล้ว ข้าพเจ้าจะรับประทานอาหารเมื่อพระอาทิตย์ตกดิน นี่คือความตั้งใจจากใจจริงของข้าพเจ้า และนี่คือคำปฏิญาณของข้าพเจ้า!'
                        "มาร์กันเดยาพูดต่อว่า..." “เมื่อสาวิตรีเล่าเรื่องอาหารของนางจบแล้ว สัตยวานจึงแบกขวานขึ้นบ่าแล้วออกเดินทางไปยังป่า”
                        เมื่อได้ยินเช่นนั้น สวิตรีจึงกล่าวแก่สามีของเธอว่า “ไม่ควรไปคนเดียว! ฉันจะไปด้วย ฉันไม่อาจทนอยู่ห่างจากคุณ!”
                        เมื่อได้ยินคำพูดของเธอ สัตยาวันจึงกล่าวว่า “ท่านไม่เคยเข้าไปในป่ามาก่อนเลย และท่านหญิง เส้นทางในป่านั้นยากลำบากยิ่งนัก! นอกจากนี้ท่านยังอดอาหารเนื่องจากคำปฏิญาณของท่าน แล้วท่านจะเดินเท้าได้อย่างไร?”
                        เมื่อได้รับคำตอบเช่นนั้น สวิตรีจึงกล่าวว่า 'ข้าพเจ้าไม่รู้สึกอ่อนเพลียหรือเหนื่อยล้าเนื่องจากการถือศีลอด และข้าพเจ้าได้ตัดสินใจแล้วว่า...'ไปเถอะ ดังนั้นจึงไม่เหมาะสมที่ท่านจะขัดขวางข้า!
                        เมื่อได้ยินเช่นนั้น สัตยาวันจึงกล่าวว่า 'หากท่านประสงค์จะไป ข้าพเจ้าจะยินยอมตามใจท่าน แต่ขอให้ท่านขออนุญาตจากบิดามารดาของข้าพเจ้าก่อน เพื่อที่ข้าพเจ้าจะได้ไม่มีความผิด!'
                        "มาร์กันเดยาพูดต่อว่า..." “เมื่อได้รับคำสั่งจากสามีแล้ว นางสาววิตรีผู้เคร่งครัดในศีลธรรมจึงกล่าวคำคารวะบิดาและมารดาของสามี และกล่าวกับพวกเขาว่า...”
 “สามีของฉันไปป่าเพื่อหาผลไม้ ได้รับอนุญาตจากคุณแม่และคุณพ่อสามีที่เคารพรักแล้ว ฉันจะไปกับเขา เพราะวันนี้ฉันทนไม่ได้ที่จะแยกจากเขา ลูกชายของคุณออกไปเพื่อร่วมพิธีบูชาไฟและเพื่อผู้ใหญ่ที่เคารพรักของเขา ดังนั้นจึงไม่ควรห้ามปรามเขา” อันที่จริง เขาอาจจะเปลี่ยนใจได้หากเขาเข้าไปในป่าด้วยธุระอื่นใด อย่าห้ามฉัน! ฉันจะเข้าไปในป่ากับเขาด้วย ฉันไม่ได้ออกจากโรงพยาบาลบ้ามาเกือบปีแล้ว อันที่จริง ฉันอยากเห็นป่าที่กำลังเบ่งบานเหลือเกิน!
                        เมื่อได้ยินคำพูดเหล่านั้น ดยุมัตเสนาจึงกล่าวว่า “นับตั้งแต่พ่อของสาวิตรีได้ยกเธอให้เป็นลูกสะใภ้ของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจำไม่ได้ว่าเธอเคยเอ่ยคำขอร้องใดๆ เลย ดังนั้นจงปล่อยให้ลูกสะใภ้ของข้าพเจ้าได้ทำตามใจชอบในเรื่องนี้เถิด แต่เจ้าลูกสาวเอ๋ย จงประพฤติตนให้ดีเพื่อไม่ให้งานของสัตยวานถูกละเลย!”
                        "มาร์กันเดยาพูดต่อว่า..." 'เมื่อได้รับอนุญาตจากทั้งสองฝ่ายแล้ว นางสาวสวิตรีผู้สูงศักดิ์จึงจากไปพร้อมกับเจ้านายของนาง ด้วยรอยยิ้มที่ปรากฏบนใบหน้า แม้ว่าหัวใจของนางจะเต็มไปด้วยความโศกเศร้า และหญิงสาวผู้มีดวงตาโตก็เดินทางต่อไป โดยได้เห็นป่าไม้ที่งดงามและน่ารื่นรมย์ซึ่งเต็มไปด้วยฝูงนกยูง'
                        พระสัตยาวันกล่าวอย่างไพเราะแก่สาวิตรีว่า 'จงดูสายน้ำศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้และต้นไม้อันงดงามที่ประดับประดาด้วยดอกไม้เหล่านี้เถิด!'
                        แต่สาวิตรีผู้ไร้ที่ติยังคงเฝ้ามองสามีของเธอในทุกอารมณ์ และเมื่อนึกถึงคำพูดของฤๅษีสวรรค์ เธอก็คิดว่าสามีของเธอตายไปแล้ว และด้วยหัวใจที่แตกสลาย หญิงสาวผู้นั้นจึงตอบสามีของเธอและเดินตามเขาไปอย่างเงียบๆ โดยรอคอยเวลานั้นอยู่
CCLXLV - เรื่องราวของสาวิตรีและสัตยวัน: พรที่สาวิตรีได้รับจากยมเทพและการฟื้นคืนชีพของสัตยวัน
                        " มาร์กันเดยากล่าวว่า"
                        'จากนั้น สัตยาวัน ผู้ทรงพลังพร้อมด้วยภรรยาของเขาก็เก็บผลไม้ใส่กระเป๋าจนเต็ม แล้วเขาก็เริ่มตัดกิ่งไม้ และขณะที่เขากำลังตัดกิ่งไม้นั้น เขาก็เริ่มเหงื่อออก และผลจากกิจกรรมนั้นเองทำให้เขาเริ่มปวดหัว' และด้วยความเหน็ดเหนื่อยจากการทำงานหนัก เขาจึงเข้าไปหาภรรยาที่รักและกล่าวกับนางว่า
 “โอ้สวิตรีการออกกำลังกายอย่างหนักนี้ทำให้ศีรษะของข้าพเจ้าปวดร้าวไปหมด ทั้งแขนขาและหัวใจของข้าพเจ้าก็เจ็บปวดอย่างแสนสาหัส! โอ้ ท่านผู้มีวาจาไพเราะ ข้าพเจ้ารู้สึกไม่สบาย รู้สึกราวกับว่าศีรษะของข้าพเจ้าถูกแทงด้วยลูกดอกนับไม่ถ้วน ดังนั้น โอ้ ท่านหญิงผู้เป็นมงคล ข้าพเจ้าปรารถนาจะนอนหลับ เพราะข้าพเจ้าไม่มีเรี่ยวแรงที่จะยืนได้” เมื่อได้ยินคำพูดเหล่านั้น สวิตรีรีบเดินเข้าไปหาสามีของเธอ แล้วนั่งลงบนพื้น วางศีรษะของเขาไว้บนตักของเธอ และหญิงผู้ไร้ที่พึ่งนั้น เมื่อนึกถึง คำพูดของ นาราดาก็เริ่มคำนวณการแบ่งวัน ชั่วโมง และนาที (ที่กำหนดไว้) ในชั่วขณะต่อมา เธอก็เห็นชายคนหนึ่งสวมชุดสีแดง สวมมงกุฎอยู่บนศีรษะ
                        และร่างกายของเขามีรูปร่างใหญ่โตและส่องแสงเจิดจ้าดุจดวงอาทิตย์ ผิวคล้ำ ดวงตาแดงก่ำ ถือบ่วงในมือและดูน่ากลัวยิ่งนัก เขายืนอยู่ข้างสัตยวานและจ้องมองเขาอย่างไม่ละสายตา
                        เมื่อเห็นเขา สวิตรีจึงค่อยๆ วางศีรษะของสามีลงบนพื้น แล้วลุกขึ้นอย่างกะทันหันด้วยหัวใจที่สั่นเทา กล่าวถ้อยคำเหล่านี้ด้วยน้ำเสียงที่ทุกข์ระทม
                        'เมื่อเห็นรูปร่างเหนือมนุษย์ของท่านเช่นนี้ ข้าคิดว่าท่านเป็นเทพเจ้า หากท่านกรุณาบอกข้าเถิด ท่านหัวหน้าแห่งเทพเจ้า ว่าท่านเป็นใคร และท่านตั้งใจจะทำอะไร!'
                        จากนั้นยมจึงตอบว่า
                        “โอ้ สวิตรี เจ้าช่างซื่อสัตย์ต่อสามีของเจ้าเสมอ และเจ้ายังเปี่ยมด้วยบุญกุศลจากการบำเพ็ญตบะ ด้วยเหตุนี้ข้าจึงสนทนากับเจ้า เจ้าผู้เป็นมงคล รู้หรือไม่ว่าข้าคือยมทูต สามีของเจ้าคือสัตยวัน โอรสของกษัตริย์ กำลังจะสิ้นชีวิตแล้ว ข้าจึงจะนำร่างของเขาไปผูกมัดด้วยบ่วงนี้ จงรู้ไว้ว่านี่คือภารกิจของข้า!”
                        เมื่อได้ยินเช่นนั้น สวิตรีจึงกล่าวว่า 'ข้าพเจ้าได้ยินมาว่าทูตของท่านมาเพื่อรับตัวมนุษย์ไป โอ้ท่านผู้ทรงเกียรติ! เหตุใดท่านจึงเสด็จมาด้วยพระองค์เอง?'
                        "มาร์กันเดยาพูดต่อว่า..." 'เมื่อนางกล่าวเช่นนั้นแล้ว ท่านลอร์ดผู้ทรงเกียรติแห่งปิทริสจึงเริ่มเปิดเผยแผนการทั้งหมดของตนให้นางฟังอย่างแท้จริง เพื่อเป็นการตอบแทนบุญคุณของนาง'
                        และยมตรัสว่า 'เจ้าชายองค์นี้เปี่ยมด้วยคุณธรรมและความงามในรูปร่างหน้าตา อีกทั้งยังทรงมีความสามารถมากมาย พระองค์ไม่สมควรที่จะถูกพาตัวไปโดยทูตของข้าพเจ้า ด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงเสด็จมาด้วยพระองค์เอง'
 กล่าวเช่นนั้นแล้ว ยมทูตก็ใช้กำลังทั้งหมดดึงร่างของสัตยวานออกมา สัตยวานผู้มีขนาดเท่าหัวแม่มือถูกมัดด้วยบ่วงและอยู่ภายใต้การควบคุมอย่างสมบูรณ์ เมื่อชีวิตของสัตยวานถูกพรากไปเช่นนั้น ร่างที่ไร้ลมหายใจ ไร้รัศมี และไร้การเคลื่อนไหว ก็กลายเป็นสิ่งที่น่าเกลียดน่ากลัว ยมทูตได้ผูกมัดแก่นแท้แห่งชีวิตของสัตยวานไว้แล้ว และมุ่งหน้าไปทางทิศใต้ จากนั้นด้วยความโศกเศร้าอย่างสุดซึ้ง สวิตรีผู้สูงส่ง ผู้ซึ่งอุทิศตนแด่เจ้านายของตนเสมอมาและประสบความสำเร็จในการปฏิบัติตามคำปฏิญาณ จึงเริ่มติดตามยมทูตไป
                        และเมื่อได้ยินเช่นนั้น ยามาจึงกล่าวว่า “หยุดเถิด สวิตรี! จงกลับไปและประกอบพิธีศพให้แก่เจ้านายของเจ้าเถิด! เจ้าพ้นจากภาระผูกพันทั้งหมดที่มีต่อเจ้านายของเจ้าแล้ว เจ้าได้มาไกลที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้แล้ว”
                        สวิตรีตอบว่า
 “ไม่ว่าสามีของฉันจะถูกหามไปที่ใด หรือเขาจะไปที่ใดด้วยความสมัครใจ ฉันก็จะติดตามเขาไปที่นั่น นี่คือธรรมเนียมปฏิบัติอันเป็นนิรันดร์ ด้วยคุณธรรมแห่งการบำเพ็ญตบะ ความเคารพต่อผู้บังคับบัญชา ความรักที่มีต่อเจ้านาย การปฏิบัติตามคำปฏิญาณ และด้วยพระคุณของท่าน การเดินทางของฉันจึงราบรื่น ปราชญ์ผู้มีความรู้ที่แท้จริงได้กล่าวไว้ว่า เพียงแค่เดินเคียงข้างกันเจ็ดก้าว ก็จะก่อให้เกิดมิตรภาพขึ้นได้ โดยคำนึงถึงมิตรภาพนั้น (ซึ่งฉันได้สร้างขึ้นกับท่าน) ฉันจะพูดบางสิ่งกับท่าน” 
 คุณเคยฟังไหม? ผู้ที่ควบคุมจิตใจ ของตนเองไม่ได้ จะไม่ได้รับบุญกุศลจากการดำเนินชีวิตสี่ประการต่อเนื่อง กัน ได้แก่การถือพรหมจรรย์ควบคู่กับการศึกษา การใช้ชีวิตในบ้าน การปลีกวิเวกไปอยู่ในป่า และการละทิ้งโลก สิ่งที่เรียกว่าบุญกุศลทางศาสนานั้น กล่าวกันว่าประกอบด้วยความรู้ที่แท้จริง ดังนั้นปราชญ์จึงประกาศว่าบุญกุศลทางศาสนาเป็นสิ่งสำคัญที่สุดเหนือสิ่งอื่นใด ไม่ใช่การดำเนินชีวิตตามสี่ประการต่อเนื่องกัน
 โดยการปฏิบัติตามหน้าที่ของวิถีทางใดวิถีทางหนึ่งในสี่วิถีทางที่สอดคล้องกับคำแนะนำของปราชญ์ เราก็ได้บรรลุถึงบุญกุศลที่แท้จริงแล้ว และด้วยเหตุนี้ เราจึงไม่ปรารถนาวิถีทางที่สองหรือวิถีทางที่สาม คือ การถือพรหมจรรย์ควบคู่กับการศึกษา หรือการละทางโลก ด้วยเหตุนี้เอง ปราชญ์จึงได้ประกาศว่าบุญกุศลทางศาสนาคือ...สำคัญที่สุดเหนือสิ่งอื่นใด!
                        เมื่อได้ยินคำพูดของนาง ยามาจึงกล่าวว่า “หยุดเสียเถอะ! เราพอใจกับถ้อยคำของเจ้าที่เรียบเรียงด้วยตัวอักษรและสำเนียงที่ถูกต้อง และตั้งอยู่บนเหตุผลแล้ว เจ้าขอพรหรือ! นอกจากชีวิตของสามีเจ้าแล้ว โอเจ้าผู้มีใบหน้าไร้ที่ติ เราจะประทานพรใดๆ ที่เจ้าขอให้แก่เจ้า!”
                        เมื่อได้ยินคำพูดเหล่านั้น สวิตรีจึงกล่าวว่า 'พ่อตาของข้าพเจ้าถูกริบราชบัลลังก์และสูญเสียการมองเห็นไป ใช้ชีวิตอย่างสันโดษในที่หลบภัยในป่าของเรา ขอให้พระราชาองค์นั้นทรงได้รับการมองเห็นอีกครั้งด้วยพระเมตตาของพระองค์ และทรงมีพละกำลังแข็งแกร่งดุจดั่งไฟหรือดวงอาทิตย์!'
                        ยามากล่าวว่า “โอ้ ท่านผู้มีรูปหน้าไร้ที่ติ ข้าอนุญาตให้ท่านได้รับพรนี้! มันจะเป็นไปตามที่ท่านกล่าวไว้! ดูเหมือนว่าท่านจะเหนื่อยล้าจากการเดินทางแล้ว ดังนั้นจงหยุดพักและกลับไปเถิด! อย่าปล่อยให้ตัวเองเหนื่อยล้าอีกต่อไปเลย!”
                        สวิตรีกล่าวว่า
 “ฉันจะรู้สึกเหนื่อยหน่ายอะไรได้เมื่ออยู่ต่อหน้าสามีของฉัน? ชะตาชีวิตของสามีฉันก็เป็นชะตาชีวิตของฉันด้วยเช่นกัน! ท่านพาสามีฉันไปที่ใด ฉันก็จะไปที่นั่นด้วย! โอ้ หัวหน้าแห่งสวรรค์ โปรดฟังฉันอีกครั้ง! แม้เพียงการได้พบปะกับผู้มีคุณธรรมเพียงครั้งเดียวก็เป็นสิ่งที่น่าปรารถนาอย่างยิ่งแล้ว มิตรภาพกับพวกเขายิ่งน่าปรารถนากว่านั้น และการคบหาสมาคมกับผู้มีคุณธรรมย่อมไม่มีวันไร้ผล ดังนั้น จงใช้ชีวิตอยู่ร่วมกับผู้ทรงคุณธรรม!”
                        ยามากล่าวว่า 'ถ้อยคำที่ท่านได้กล่าวมานั้น เปี่ยมด้วยคำแนะนำอันมีประโยชน์ ทำให้จิตใจเบิกบานและเพิ่มพูนปัญญาแม้กระทั่งแก่ผู้รู้ ดังนั้น ท่านหญิง โปรดขอพรประการที่สองจากท่าน นอกเหนือจากชีวิตของสัตยาวัน!'
                        สวิตรีกล่าวว่า 'เมื่อไม่นานมานี้ พ่อตาผู้ชาญฉลาดและรอบรู้ของข้าพเจ้าถูกปลดจากราชบัลลังก์ ขอให้พระองค์ทรงได้ครองราชย์อีกครั้ง และขอให้ผู้บังคับบัญชาของข้าพเจ้าอย่าได้ละทิ้งหน้าที่! นี่เป็นคำขอข้อที่สองที่ข้าพเจ้าขอ!'
                        แล้วยมก็กล่าวว่า— “พระราชาจะทรงได้ราชอาณาจักรคืนในไม่ช้า และพระองค์จะไม่ทรงละทิ้งพระราชภารกิจอีกต่อไป ดังนั้น โอธิดาของพระราชา ข้าได้สนองความปรารถนาของเจ้าแล้ว จงหยุดเถิด! จงกลับไป! อย่าก่อปัญหาใดๆ อีกในอนาคต!”
                        สวิตรีกล่าวว่า
 “พระองค์ทรงจำกัดสรรพสัตว์ทั้งหลายด้วยพระบัญชาของพระองค์ และทรงเอาสรรพสัตว์เหล่านั้นไปโดยพระบัญชาของพระองค์ ไม่ใช่ตามพระประสงค์ของพระองค์ ดังนั้น โอพระเจ้า โอพระผู้เป็นเจ้า สรรพสัตว์ทั้งหลาย ผู้คนจึงเรียกพระองค์ว่ายม ! โปรดฟังคำที่ข้าพเจ้ากล่าว! หน้าที่อันเป็นนิรันดร์ของผู้ทำความดีต่อสรรพสัตว์ทั้งหลายคือ ไม่ทำร้ายพวกมันทั้งในความคิด คำพูด และการกระทำ แต่จงรักและให้สิ่งที่ควรแก่พวกมัน สำหรับโลกนี้ ทุกสิ่งทุกอย่างในโลกนี้ก็เป็นเช่นนี้ (สามีของข้าพเจ้า) มนุษย์ขาดทั้งความศรัทธาและทักษะ แต่ผู้ทำความดีนั้น จะแสดงความเมตตาแม้กระทั่งต่อศัตรูของตนเมื่อศัตรูเหล่านั้นมาขอความคุ้มครอง”
                        ยามากล่าวว่า “ ถ้อยคำที่ท่านกล่าวแก่ข้านั้น เปรียบเสมือน น้ำดับกระหายให้แก่จิตใจ ที่กระหาย ฉะนั้น ท่านหญิงผู้ปราดเปรื่อง หากท่านประสงค์จะขอพรใดๆ อีก นอกจากชีวิตของสัลยาวณะ!”
                        เมื่อได้ยินเช่นนั้น สวิตรีจึงตอบว่า “พระเจ้าแห่งแผ่นดิน พระบิดาของข้าพเจ้า ไม่มีบุตรชาย ขอให้พระองค์มีบุตรชายร้อยคน เพื่อสืบวงศ์ตระกูลต่อไป นี่คือพรประการที่สามที่ข้าพเจ้าขอจากท่าน!”
                        ยามากล่าวว่า “โอ สตรีผู้เป็นมงคล บิดาของท่านจะได้รับบุตรชายผู้มีชื่อเสียงร้อยคน ซึ่งจะสืบทอดและเพิ่มพูนวงศ์ตระกูลของบิดา! บัดนี้ โอ ธิดาของกษัตริย์ ท่านได้สมหวังแล้ว จงหยุดเถิด! ท่านมาไกลพอแล้ว”
                        สวิตรีกล่าวว่า
 “เมื่ออยู่เคียงข้างสามี ฉันไม่รู้สึกเลยว่าเดินมาไกลแค่ไหน ที่จริงแล้ว จิตใจของฉันกลับล่องลอยไปยังเส้นทางที่ไกลกว่านั้นอีก จงฟังคำพูดที่ฉันจะกล่าวต่อไปนี้ให้ดี ขณะที่เจ้าเดินต่อไป! เจ้าคือบุตรชายผู้ทรงพลังของวิวัสวัตด้วยเหตุนี้เจ้าจึงถูกเรียกว่าไววัสวัต” โดยผู้ทรงปัญญาและโอ้พระเจ้า เนื่องจากพระองค์ทรงบัญญัติกฎหมายอย่างเท่าเทียมกันแก่สรรพสิ่งที่ทรงสร้าง พระองค์จึงได้รับการแต่งตั้งให้เป็นพระเจ้าแห่งความยุติธรรม ! ไม่มีใครสามารถวางใจในตนเองได้มากเท่ากับการวางใจในผู้ทรงธรรม ดังนั้น ทุกคนจึงปรารถนาที่จะมีความสนิทสนมกับผู้ทรงธรรมเป็นพิเศษ ความดีงามในจิตใจเท่านั้นที่สร้างความเชื่อมั่นให้แก่สรรพชีวิต และด้วยเหตุนี้เองที่ผู้คนจึงวางใจในผู้ทรงธรรมเป็นพิเศษ
                        เมื่อได้ยินคำเหล่านั้น ยามาจึงกล่าวว่า “คำพูดที่ท่านกล่าวออกมานั้น โอหญิงงาม ข้าพเจ้าไม่เคยได้ยินจากใครอื่นนอกจากท่าน ข้าพเจ้าพอใจอย่างยิ่งกับคำพูดของท่าน นอกจากชีวิตของสัตยาวันแล้ว ข้าพเจ้าขอพรประการที่สี่จากท่านเสียก่อน แล้วจงไปเถิด!”
                        จากนั้นสวิตรีก็กล่าวว่า “ขอให้ทั้งตัวข้าพเจ้าและสัตยาวัน ที่เกิดจากเราทั้งสอง มีบุตรชายที่มีพละกำลังและความสามารถสืบต่อวงศ์ตระกูลของเราไปได้นานนับร้อยปี! นี่เป็นพรข้อที่สี่ที่ข้าพเจ้าขอจากท่านแล้ว!”
                        เมื่อได้ยินคำพูดของนาง ยามาจึงตอบว่า “โอ้ ท่านหญิง ท่านจะได้บุตรชายร้อยคน ผู้เปี่ยมด้วยพละกำลังและความสามารถ ซึ่งจะทำให้ท่านมีความสุขยิ่งนัก โอ้ ธิดาแห่งกษัตริย์ อย่าได้เหน็ดเหนื่อยอีกเลย! จงหยุดเถิด! ท่านเดินทางมาไกลเกินไปแล้ว!”
                        เมื่อได้รับคำตอบเช่นนั้น สวิตรีจึงกล่าวว่า 
 “ผู้ที่ประพฤติชอบธรรมย่อมปฏิบัติตามศีลธรรมอันเป็นนิรันดร์เสมอ! และการคบหาสมาคมของผู้เคร่งศาสนาด้วยกันย่อมไม่ไร้ผล! และผู้เคร่งศาสนาจะไม่ได้รับอันตรายใดๆ จากผู้เคร่งศาสนาด้วยกันเอง และแท้จริงแล้ว ผู้ที่ประพฤติชอบธรรมนั่นเองที่ทำให้ดวงอาทิตย์โคจรอยู่บนท้องฟ้าด้วยสัจธรรมของพวกเขา และผู้ที่ประพฤติชอบธรรมนั่นเองที่ค้ำจุนโลกด้วยการบำเพ็ญตบะของพวกเขา! และโอ้พระราชา ผู้ที่ประพฤติชอบธรรมนั่นเองที่ทั้งอดีตและอนาคตขึ้นอยู่กับพวกเขา!”
 ดังนั้น ผู้ที่ชอบธรรมจึงไม่เคยเศร้าหมองเมื่ออยู่ร่วมกับผู้ที่ชอบธรรมด้วยกัน เพราะรู้ว่านี่คือหลักปฏิบัติอันเป็นนิรันดร์ของผู้ดีและผู้ชอบธรรม ผู้ที่ชอบธรรมจึงกระทำความดีต่อผู้อื่นต่อไปโดยไม่หวังผลตอบแทนใดๆ ตำแหน่งหน้าที่การงานที่ดีจะไม่ถูกละทิ้งไปโดยเปล่าประโยชน์ ทั้งผลประโยชน์และเกียรติยศจะไม่ได้รับความเสียหายจากการกระทำเช่นนั้น และเนื่องจากการกระทำเช่นนี้ยึดมั่นอยู่กับผู้ที่ชอบธรรมเสมอมา ผู้ที่ชอบธรรมจึงมักกลายเป็นผู้ปกป้องคุ้มครองคนทั้งปวง'
                        เมื่อได้ยินคำพูดของนาง ยามาจึงตอบว่า
                        'ยิ่งท่านกล่าวสุนทรพจน์ที่เปี่ยมด้วยความหมายอันลึกซึ้ง เต็มไปด้วยถ้อยคำหวานหู แฝงด้วยคุณธรรม และน่าฟังมากเท่าไร ข้าพเจ้าก็ยิ่งเคารพท่านมากขึ้นเท่านั้น! โอ้ ท่านผู้จงรักภักดีต่อเจ้านายของท่าน จงขอพรที่หาที่เปรียบมิได้เถิด!'
                        เมื่อได้รับคำตอบเช่นนั้น สวิตรีจึงกล่าวว่า 
 “โอ้ ผู้ประทานพรที่ประเสริฐ พรที่ท่านได้ประทานให้แก่ข้าพเจ้าแล้วนั้น จะสำเร็จได้ก็ต่อเมื่อข้าพเจ้าไม่ได้อยู่ร่วมกับสามี ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงขอพรนี้เพิ่มเติมจากพรอื่นๆ คือ ขอให้สัตยาวันผู้นี้ได้กลับคืนสู่ชีวิต! เมื่อปราศจากสามี ข้าพเจ้าก็เหมือนคนตาย! หากปราศจากสามี ข้าพเจ้าก็ไม่ปรารถนาความสุขใดๆ” หากปราศจากสามีของฉัน ฉันก็ไม่ปรารถนาแม้แต่สวรรค์ หากปราศจากสามีของฉัน ฉันก็ไม่ปรารถนาความมั่งคั่ง หากปราศจากสามีของฉัน ฉันก็ไม่สามารถตัดสินใจที่จะมีชีวิตอยู่ได้! ท่านเองได้ประทานพรแก่ฉัน คือบุตรชายร้อยคน แต่ท่านกลับพรากสามีของฉันไป! ฉันขอพรนี้
                        "ขอให้สัตยาวันฟื้นคืนชีพ เพราะหากเป็นเช่นนั้น คำพูดของท่านก็จะเป็นจริง"
                        "มาร์กันเดยาพูดต่อว่า..."
                        'จากนั้นเมื่อกล่าวว่า " ก็เป็นเช่นนั้นแหละ " ยมโอรสของวิวัสวัต ผู้เป็นผู้ทรงความยุติธรรม ก็คลายบ่วงของตนออก แล้วกล่าวถ้อยคำเหล่านี้แก่สาวิตรีด้วยใจที่เบิกบาน' 
 “ดังนั้น โอสตรีผู้บริสุทธิ์และเป็นมงคล สามีของท่านจึงได้รับการปลดปล่อยโดยข้าพเจ้า! ท่านจะสามารถพาเขากลับไปโดยปราศจากโรคภัยไข้เจ็บ และเขาจะประสบความสำเร็จ! และเขาจะมีชีวิตที่ดีร่วมกับท่าน”สี่ร้อยปี และเมื่อประกอบพิธีกรรมบูชาตามประเพณีอันเหมาะสมแล้ว เขาจะได้รับชื่อเสียงอันยิ่งใหญ่ในโลกนี้ และท่านจะได้รับบุตรชายสืบต่อกันมาอีกนับร้อยปี และเหล่ากษัตริย์ เหล่านี้ พร้อมด้วยบุตรชายและหลานชายของพวกเขาจะได้เป็นกษัตริย์ และจะมีชื่อเสียงโด่งดังตลอดไปในนามของท่าน และบิดาของท่านก็จะมีบุตรชายร้อยคนกับมารดาของท่านมาลาวีและภายใต้ชื่อของมาลาวา พี่น้อง กษัตริย์ของท่านผู้มีลักษณะคล้ายเทพ จะเป็นที่รู้จักกันอย่างกว้างขวางพร้อมกับบุตรชายและบุตรสาวของพวกเขา!
 และเมื่อได้ประทานพรต่างๆ แก่สาวิตรีและทำให้นางสงบลงแล้ว ยมทูตก็จากไปสู่ที่พำนักของตน หลังจากยมทูตจากไปแล้ว สาวิตรีก็กลับไปยังที่ที่ศพสีเทาของสามีของนางนอนอยู่ และเมื่อเห็นสามีของนางนอนอยู่บนพื้น นางก็เข้าไปหาเขา จับศีรษะของเขาไว้บนตัก และตัวนางเองก็นั่งลงบนพื้น จากนั้นสัตยาวันก็ฟื้นคืนสติ และมองสาวิตรีด้วยความรักใคร่ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ราวกับคนที่กลับบ้านหลังจากพลัดถิ่นมานาน แล้วกล่าวกับเธอว่า “อนิจจา ข้าหลับไปนานเหลือเกิน! เหตุใดท่านจึงไม่ปลุกข้า? และชายผิวดำคนนั้นที่ลากข้าไปอยู่ที่ไหน?”
 เมื่อได้ยินคำพูดเหล่านั้น สวิตรีจึงกล่าวว่า “โอ้ กระทิงในหมู่มนุษย์เอ๋ย เจ้าหลับใหลบนตักของข้านานเหลือเกิน! ยมเทพผู้ปราบสรรพสัตว์ผู้เป็นที่เคารพได้จากไปแล้ว เจ้าสดชื่นแล้ว โอ้ผู้ได้รับพร และความง่วงได้หายไปจากเจ้าแล้ว โอ้โอรสของกษัตริย์! ถ้าเจ้าทำได้ จงลุกขึ้นเถิด! ดูเถิด กลางคืนมืดมิดเหลือเกิน!”
                        "มาร์กันเดยาพูดต่อว่า..." 'เมื่อได้สติกลับคืนมา สัตยาวันก็ลุกขึ้นราวกับคนที่หลับใหลอย่างสบาย และเมื่อเห็นว่าทุกด้านปกคลุมไปด้วยป่าไม้ จึงกล่าวว่า'
                        “โอ้ สาวร่างเพรียว ฉันมากับเธอเพื่อเก็บผลไม้ แล้วขณะที่ฉันกำลังตัดฟืน ฉันก็รู้สึกปวดหัวอย่างรุนแรง และด้วยความปวดหัวอย่างรุนแรงนั้น ฉันจึงยืนไม่ได้นาน และด้วยเหตุนี้ ฉันจึงนอนลงบนตักของเธอและหลับไป ทั้งหมดนี้ โอ สาวงามผู้เป็นที่รัก ฉันจำได้”
                        ขณะที่คุณโอบกอดฉัน ความง่วงก็เข้าครอบงำฉัน ฉันจึงเห็นว่ารอบข้างมืดมิดไปหมด ท่ามกลางความมืดนั้น ฉันเห็นบุคคลผู้มีรัศมีเจิดจรัสยิ่ง หากคุณรู้ทุกสิ่ง โปรดบอกฉันทีเถิด หญิงสาวผู้มีเอวบาง ว่าสิ่งที่ฉันเห็นนั้นเป็นเพียงความฝันหรือความจริง!
 จากนั้นสวิตรีจึงกล่าวกับเขาว่า “ค่ำคืนยิ่งมืดมิดลง ข้าพเจ้าจะเล่าทุกสิ่งให้ท่านฟังในวันพรุ่งนี้ เจ้าชายเอ๋ย จงลุกขึ้นเถิด ขอให้ท่านได้รับสิ่งดีงาม! และโอ้ ท่านผู้มีคำปฏิญาณอันประเสริฐ จงมาดูบิดามารดาของท่านเถิด! ดวงอาทิตย์ลับขอบฟ้าไปนานแล้ว และค่ำคืนยิ่งมืดมิดลง เหล่าผู้ลาดตระเวนแห่งรัตติกาลผู้มีเสียงอันน่ากลัวกำลังเดินไปมาอย่างสนุกสนาน และได้ยินเสียงต่างๆ ดังมาจากสัตว์ป่าที่เดินย่ำไปในป่า เสียงกรีดร้องอันน่าสะพรึงกลัวของหมาป่าที่ดังมาจากทิศใต้และทิศตะวันออกทำให้หัวใจของข้าพเจ้าสั่นสะเทือน (ด้วยความกลัว)!”
                        จากนั้นสัตยาวันก็กล่าวว่า “ถิ่นทุรกันดารถูกปกคลุมด้วยความมืดมิดอย่างหนาทึบ ดูน่าสะพรึงกลัวยิ่งนัก ดังนั้นท่านจึงไม่สามารถมองเห็นเส้นทางได้ และด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถผ่านไปได้!” 
                        จากนั้นสวิตรีจึงตอบว่า
 “เนื่องจากวันนี้เกิดไฟไหม้ป่า ต้นไม้แห้งต้นหนึ่งจึงลุกไหม้ และเปลวไฟก็ปลิวว่อนไปตามลมเป็นระยะๆ ข้าจะไปเอาฟืนมาจุดไฟรอบๆ นี้ เจ้าอย่ากังวลไปเลย ข้าจะทำทั้งหมดนี้ถ้าเจ้าไม่กล้าไป เพราะข้าเห็นว่าเจ้าไม่สบาย และเจ้าก็จะไม่สามารถหาทางผ่านป่าที่มืดมิดนี้ได้ พรุ่งนี้เมื่อป่าเริ่มมองเห็นได้ เราค่อยไปกัน”ดังนั้น หากท่านพอใจ! ถ้าหากเป็นความปรารถนาของท่าน ผู้บริสุทธิ์ เราจะพักค้างคืนที่นี่กันเถอะ!
 เมื่อได้ยินคำพูดเหล่านั้นจากนาง สัตยาวันจึงตอบว่า 'อาการปวดหัวของฉันหายไปแล้ว และฉันรู้สึกดีขึ้นตามแขนขา ด้วยความเมตตาของฉัน ฉันอยากจะไปพบพ่อและแม่ของฉัน ฉันไม่เคยกลับไปที่สำนักฤๅษีหลังจากเวลาที่เหมาะสมผ่านไปแล้วเลย แม้แต่ก่อนพลบค่ำ แม่ของฉันก็ขังฉันไว้ในสำนักฤๅษี แม้กระทั่งเมื่อฉันออกมาในเวลากลางวัน พ่อแม่ของฉันก็เป็นห่วงฉัน และพ่อของฉันก็ออกตามหาฉันพร้อมกับผู้อยู่อาศัยทั้งหมดในสำนักฤๅษีในป่า'
                        ก่อนหน้านี้ ด้วยความโศกเศร้าอย่างสุดซึ้ง พ่อและแม่ของฉันได้ตำหนิฉันหลายครั้งและบ่อยครั้ง โดยกล่าวว่า “ เจ้ามาถึงช้าเหลือเกิน !” ฉันกำลังคิดถึงความทุกข์ที่พวกท่านต้องเผชิญในวันนี้เพราะฉัน เพราะแน่นอนว่า พวกท่านจะต้องเสียใจอย่างมากเมื่อคิดถึงฉัน
                        คืนก่อนหน้านั้น คู่สามีภรรยาชราผู้ซึ่งรักฉันมากได้ร่ำไห้ด้วยความเศร้าโศกอย่างสุดซึ้งและพูดกับฉันว่า... 
 “โอ ลูกเอ๋ย หากปราศจากเจ้า พวกเราไม่อาจมีชีวิตอยู่ได้แม้เพียงชั่วขณะเดียว ตราบใดที่เจ้ายังมีชีวิตอยู่ ตราบนั้นพวกเราก็จะมีชีวิตอยู่เช่นกัน เจ้าคือไม้ค้ำยันของคนตาบอดเหล่านี้ ความสืบต่อวงศ์ตระกูลของเราขึ้นอยู่กับเจ้า ขนมในงานศพ ชื่อเสียง และลูกหลานของเราก็ขึ้นอยู่กับเจ้าเช่นกัน แม่ของข้าพเจ้าก็แก่แล้ว พ่อของข้าพเจ้าก็แก่แล้ว” ฉันคงเป็นที่พึ่งพิงของพวกเขาแน่ๆ ถ้าพวกเขาไม่เห็นฉันในยามค่ำคืน พวกเขาจะเดือดร้อนแค่ไหน! ฉันเกลียดการนอนหลับของฉัน ซึ่งทำให้ทั้งแม่และพ่อผู้บริสุทธิ์ของฉันต้องเดือดร้อน และตัวฉันเองก็ตกอยู่ในความทุกข์ระทมอย่างแสนสาหัสเช่นกัน! หากปราศจากพ่อและแม่ ฉันไม่อาจทนอยู่ได้ 
 แน่นอนว่า ณ เวลานี้ พ่อตาบอดของฉันซึ่งจิตใจเต็มไปด้วยความโศกเศร้า กำลังถามไถ่ถึงฉันจากทุกคนที่อาศัยอยู่ในสำนักฤๅษี! โอ สาวน้อย ฉันไม่ได้โศกเศร้าเสียใจกับตัวเองมากเท่ากับที่ฉันโศกเศร้าเสียใจกับพ่อของฉัน และกับแม่ผู้ไร้เรี่ยวแรงที่เชื่อฟังเจ้านายของเธอเสมอ! แน่นอนว่า พวกท่านจะต้องทุกข์ทรมานอย่างแสนสาหัสเพราะฉัน ฉันจะดำรงชีวิตอยู่ตราบเท่าที่พวกเขายังมีชีวิตอยู่ และฉันรู้ว่าฉันควรดูแลพวกเขา และฉันควรทำแต่สิ่งที่พวกเขาพอใจเท่านั้น!
"มาร์กันเดยาพูดต่อว่า..."
  “เมื่อกล่าวเช่นนั้นแล้ว หนุ่มผู้มีคุณธรรมผู้ซึ่งรักและเคารพบิดามารดาของตน ก็โศกเศร้าเสียใจจนต้องยกแขนขึ้นและเริ่มคร่ำครวญด้วยน้ำเสียงเศร้าโศก เมื่อเห็นเจ้านายของตนจมอยู่กับความเศร้าโศก นางสาวสวิตรีผู้มีคุณธรรมจึงเช็ดน้ำตาจากดวงตาของเขาและกล่าวว่า...” “หากข้าพเจ้าได้บำเพ็ญตบะ ได้บริจาคทาน และได้เสียสละแล้ว ขอให้ค่ำคืนนี้เป็นไปเพื่อความดีของพ่อตา แม่ยาย และสามีของข้าพเจ้า! ข้าพเจ้าจำไม่ได้เลยว่าเคยพูดโกหกแม้แต่ครั้งเดียว แม้แต่ในเชิงล้อเล่น ขอให้พ่อตาและแม่ยายของข้าพเจ้ามีชีวิตรอดด้วยความจริง!” 
 สัตยาวันกล่าวว่า 'ข้าโหยหาการพบหน้าบิดามารดา! ฉะนั้น โอสาวิตรี โปรดรีบไปโดยไม่ชักช้า โอหญิงสาวผู้สวยงาม ข้าขอสาบานด้วยตัวข้าเองว่า หากข้าพบว่ามีภัยร้ายใดๆ เกิดขึ้นกับบิดามารดาของข้า ข้าจะไม่รอดชีวิต หากเจ้ามีความเคารพในคุณธรรม หากเจ้าปรารถนาให้ข้ามีชีวิตอยู่ หากเป็นหน้าที่ของเจ้าที่จะต้องทำในสิ่งที่ข้าพอใจ โปรดไปที่อาศรมเถิด!'
                        จากนั้นสาวิตรีผู้สวยงามก็ลุกขึ้น มัดผม แล้วอุ้มสามีไว้ในอ้อมแขน เมื่อสัตยาวันลุกขึ้น เขาก็ใช้มือถูแขนขาและขณะที่เขามองไปรอบๆ สายตาของเขาก็ไปหยุดอยู่ที่กระเป๋าสตางค์ของเขา
                        แล้วสาวิตรีก็กล่าวแก่เขาว่า 'พรุ่งนี้เจ้าไปเก็บผลไม้ได้ และข้าจะถือขวานให้เจ้าเพื่ออำนวยความสะดวก'
                        จากนั้นเธอก็แขวนกระเป๋าสตางค์ไว้บนกิ่งไม้ หยิบขวาน แล้วเดินกลับไปหาสามีของเธอ และหญิงสาวผู้มีเรียวขางดงามนั้น วางเธอวางแขนซ้ายของสามีไว้บนไหล่ซ้ายของเธอ แล้วโอบกอดเขาด้วยแขนขวา ก่อนจะเดินต่อไปด้วยท่าทางเชื่องช้าเหมือนช้าง
                        จากนั้นสัตยาวันก็กล่าวว่า
  “โอ้ ผู้ขี้ขลาดเอ๋ย ด้วยความเคยชิน เส้นทาง (ในป่า) เหล่านั้นเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับข้า และยิ่งไปกว่านั้น ด้วยแสงจันทร์ที่ส่องลอดระหว่างต้นไม้ ข้าจึงมองเห็นเส้นทางเหล่านั้นได้ บัดนี้เรามาถึงเส้นทางเดียวกับที่เราใช้เก็บผลไม้ในตอนเช้าแล้ว โอ้ ผู้เป็นมงคลเอ๋ย จงเดินไปตามทางที่เรามาเถิด ท่านไม่จำเป็นต้องสงสัยในเส้นทางของเราอีกต่อไป ใกล้กับบริเวณที่ ต้น ปาลัส ขึ้น รก เส้นทางจะแยกออกเป็นสองทาง จงเดินไปตามเส้นทางที่อยู่ทางทิศเหนือของบริเวณนั้นเถิด บัดนี้ข้าหายดีแล้วและฟื้นกำลังแล้ว ข้าปรารถนาที่จะพบพ่อและแม่ของข้า!”
                        กล่าวจบ สัตยาวันก็รีบมุ่งหน้าไปยังอาศรมทันที"
ตอนต่อไป; CCLXLVI - เรื่องราวของดยุมัตเสนาและสัตยาวันในป่า
 สรุปย่อของบทนี้: เรื่องราวเริ่มต้นด้วยดยุมัตเสนาและภรรยาออกตามหาสัตยวาน บุตรชาย ที่หายตัวไปอย่างสิ้นหวัง พวกเขาเร่ร่อนไปตามป่าและสำนักสงฆ์ด้วยความหวังว่าจะพบเขา และได้รับการปลอบโยนจากพราหมณ์ ผู้ทรงปัญญา ที่ยืนยันว่าสัตยวานยังมีชีวิตอยู่ ในขณะเดียวกันสวิตรี และสัตยวานก็มาถึงสำนักสงฆ์ในเวลากลางคืน สร้างความปิติยินดีและโล่งใจให้กับดยุมัตเสนาและภรรยา สัตยวานอธิบายว่าเขาหลับลึกในป่า ทำให้พวกเขากลับมาดึก
 เหล่าพราหมณ์ต่างยินดีกับการกลับมาพบกันอีกครั้งของทยุมัตเสนาและบุตรชาย รวมถึงดวงตาที่กลับมามองเห็นได้อีกครั้ง พวกเขามองเห็นอนาคตที่เต็มไปด้วยความเจริญรุ่งเรืองสำหรับครอบครัว พวกเขาเฉลิมฉลองด้วยการจุดไฟและนั่งรวมกัน ในขณะที่เหล่าปราชญ์ที่อยู่ ณ ที่นั้นต่างสรรเสริญการกระทำและคุณธรรมของสาวิตรี สัตยวานเปิดเผยว่ายมทูตได้มาเพื่อพาเขาไปสู่ภพภูมิใหม่ แต่คำอธิษฐานของสาวิตรีต่อเทพเจ้าทำให้ยมทูตประทานพรให้เธอห้าประการ รวมถึงอายุยืนยาวขึ้นสำหรับสัตยวาน เหล่าฤๅษีต่างยอมรับในความบริสุทธิ์และคุณธรรมของสาวิตรี โดยกล่าวว่าเธอได้นำความเจริญรุ่งเรืองมาสู่ราชวงศ์ที่เคยประสบปัญหา
 เหล่าฤๅษีกล่าวอำลาดยุมัตเสนา สัตยวาน และสาวิตรี พร้อมทั้งสรรเสริญสาวิตรีในความศรัทธาและการเปลี่ยนแปลงในทางที่ดีที่เธอได้นำมาสู่ครอบครัว เรื่องราวจบลงด้วยเหล่าฤๅษีกลับไปยังที่พักของตน ปล่อยให้ครอบครัวที่ได้กลับมาอยู่พร้อมหน้ากันอย่างสงบสุขและมีความสุข โดยรวมแล้ว เรื่องราวนี้เน้นย้ำถึงพลังแห่งความศรัทธา การอธิษฐาน และคุณธรรมในการเอาชนะความท้าทายและนำมาซึ่งพรและความเจริญรุ่งเรือง เรื่องราวของครอบครัวดยุมัตเสนาเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความสำคัญของศรัทธาและความชอบธรรมในการฝ่าฟันอุปสรรคและความยากลำบากในชีวิต

สวิตรีและสัตยวานหรือที่เรียกว่าสวิตรี-อุปาขยานะและปติวรตมหาตมยะปารวะเป็นตอนหนึ่งจากมหากาพย์มหาภารตะ ของอินเดีย

search-google มหาภารตะ (ภาษาอังกฤษ) โดย Kisari Mohan Ganguli | 2,566,952 คำ | ISBN-10: 8121505933 ศาสนาฮินดูปุราณะมหาภารตะฉบับแปลภาษาอังกฤษเป็นตำราขนาดใหญ่บรรยายถึงอินเดียโบราณ ประพันธ์โดยพระกฤษณะ-ทไวปายณะ วยาสะ และบรรจุบันทึกของมนุษย์โบราณ นอกจากนี้ยังบันทึกชะตากรรมของตระกูลเการพและตระกูลปาณฑพ ส่วนเนื้อหาขนาดใหญ่อีกส่วนหนึ่งกล่าวถึงบทสนทนาเชิงปรัชญามากมาย เช่น เป้าหมายของชีวิต หนังสือ..  
  ก่อนหน้า 💃🏻  อ่านต่อ
ภาพพิมพ์ หิน ศตวรรษที่ 20 depicting  Savitri ช่วยวิญญาณของ Satyavan จากยมเทพแห่งความตาย
 ปรากฏอยู่ในวรรณปารวะ (คัมภีร์แห่งป่า) เล่าเรื่องราวของเจ้าหญิงสวิตรี ผู้ซึ่งด้วยสติปัญญาและความศรัทธาของเธอ เอาชนะคำทำนายจากสวรรค์ที่ทำนายถึงการตายก่อนวัยอันควรของสามีของเธอ สัตยวาน ตอนนี้เป็นข้อความทางวรรณกรรมและศาสนาที่สำคัญในประเพณีฮินดู เน้นย้ำถึงธีมของโชคชะตา เจตจำนงเสรี และ ปติวรตธรรม (ความซื่อสัตย์ในชีวิตสมรสของสตรี)
 มหาภารตะซึ่งเป็นงานเขียนขนาดใหญ่ที่มีบทกวีคู่มากกว่า 100,000 บท ประกอบด้วยตอนย่อยจำนวนมาก ซึ่งบางตอนซ้อน อยู่ ภายในเรื่องหลัก นอกเหนือจากเรื่องราวหลักที่เล่าถึงการต่อสู้ระหว่างปันดาวา และ เกาเราวา ซึ่งเป็นสองตระกูลเจ้าชายที่เกี่ยวข้องกัน ตอนของสาวิตรีและสัตยวาน ซึ่งในภาษาสันสกฤตเรียกว่าสาวิตรีอุปขยานะ หรือ ปฏิวราตะมหาตมยะปารวะ ปรากฏเป็นเรื่องเล่าที่แทรกอยู่ภายในวณปารวะซึ่งเป็นเล่มที่สามจากทั้งหมดสิบแปดเล่มของมหากาพย์สาวิตรีอุปขยานะ ซึ่งครอบคลุมส่วนที่ 277 ถึง 283 ของวณปารวะต่อจาก รโมปขยานะ(ตอนของพระราม )
 ในเนื้อเรื่องหลักยุธิษฐิระ พี่ชายคนโตในบรรดาพี่น้องปันดาวาทั้งห้า เสียอาณาจักรให้กับพวกเกาเราวาในการทอยลูกเต๋าที่โกง และถูกเนรเทศไปอยู่ในป่าเป็นเวลาสิบสองปีพร้อมกับพี่น้องและภรรยาของเขาทราวปทีในระหว่างการเนรเทศ ทราวปทีถูกลักพาตัวไปโดยชยาทราถะพันธมิตรของเกาเราวา แต่เธอยังคงแน่วแน่ในความจงรักภักดีต่อสามีของเธอ แม้ว่าจะได้รับข้อเสนอให้เป็นราชินีก็ตาม หลังจากเหตุการณ์นี้ ยุธิษฐิระถามฤๅษี มาร์กันเดยาว่ามีสตรีใดเคยแสดงความจงรักภักดีเทียบเท่ากับทราวปทีหรือไม่ มาร์กันเดยาจึงเล่าเรื่องของสาวิตรีและสรุปว่า ทราวปทีเช่นเดียวกับสาวิตรี จะนำโชคลาภมาสู่ปันดาวา
 พระเจ้า อัศวปติกษัตริย์แห่งอาณาจักรมัทราผู้ไม่มีโอรสธิดา ทรงบำเพ็ญเพียรเป็นเวลาสิบแปดปี และถวายเครื่องบูชาหนึ่งแสนครั้งเพื่อเอาใจพระนางสาววิตรี พระชายาของพระพรหม พระนางสาววิตรีทรงพอพระทัยและปรากฏพระองค์ต่อพระองค์ และทรงขอให้พระองค์เลือกพร พระเจ้าอัศวปติทรงขอพรให้มีโอรสหลายคนเพื่อสืบราชวงศ์ แต่พระนางสาววิตรีทรงแจ้งแก่พระองค์ว่าพระองค์จะได้รับพรให้มีธิดาแทน หลังจากนั้นไม่นาน พระมเหสีองค์แรกของกษัตริย์ พระนางมาลาตี ทรงตั้งครรภ์และให้กำเนิดธิดา พระบิดาของพระนางทรงตั้งชื่อพระนางว่า สวิตรี เพื่อเป็นเกียรติแก่พระนางสาววิตรี
 สวิตรีเติบโตเป็นหญิงสาวสวยสง่า เปี่ยมด้วยพลัง จนหลายคนยกย่องว่าเป็นนางฟ้า ไม่มีชายใดกล้ามาขอแต่งงานกับเธอ ในวันมงคลวันหนึ่ง หลังจากที่เธอได้ถวายความเคารพแล้ว บิดาของเธอบอกให้เธอเลือกสามีที่มีคุณสมบัติเหมาะสมด้วยตนเอง เธอจึงออกเดินทางด้วยรถม้าทองคำพร้อมด้วยเหล่าเสนาบดี ไปยังอาศรม และ ป่า หลายแห่ง เมื่อเธอกลับมายังเมืองมัทรา สวิตรีพบบิดาของเธอนั่งอยู่กับฤๅษีนาราดา เธอจึงแจ้งบิดาว่าเธอได้เลือกเจ้าชายผู้ถูกเนรเทศนามว่าสัตยวาน โอรสของกษัตริย์ตาบอดนามว่าทยุมัตเสนาแห่งอาณาจักรศัลวะเป็นสามี ทยุมัตเสนาถูกศัตรูขับไล่ออกจากอาณาจักรและใช้ชีวิตอยู่ในป่ากับภรรยานามว่าไศวะยะและโอรส นาราดาแสดงความคิดเห็นว่าสาวิตรีเลือกผิดพลาด แม้ว่าเขาจะฉลาด เที่ยงธรรม ใจกว้าง และหล่อเหลา แต่สัตยวานก็มีชะตาที่จะต้องตายภายในหนึ่งปีนับจากวันนั้น ในการตอบสนองต่อคำขอร้องของบิดาให้เลือกสามีคนอื่น สาวิตรีก็ยืนยันว่าเธอตัดสินใจแล้ว หลังจากที่นาราดาแสดงความเห็นด้วยกับการตัดสินใจของสาวิตรี อัศวปติก็ยินยอมตามการเลือกของลูกสาว
สวิตรีติดตามยมเทพแห่งความตาย ภาพวาดโดยนันดาลัล โบส
 อัศวปติและสาวิตรีเข้าหาทยุมัตเสนาและสัตยวันในป่าเพื่อขอแต่งงาน ซึ่งทั้งสองก็ตอบรับด้วยความยินดี สาวิตรีและสัตยวันจึงแต่งงานกันในไม่ช้า หลังจากแต่งงานเสร็จ สาวิตรีก็ทิ้งเครื่องประดับทั้งหมดและสวมใส่เครื่องแต่งกายที่ทำจากเปลือกไม้และผ้าสีแดงแบบฤๅษี ใช้ชีวิตอย่างเชื่อฟังและเคารพพ่อแม่สามีและสามีอย่างสมบูรณ์ แม้จะมีความสุข แต่เธอก็ยังคงครุ่นคิดถึงคำพูดของนาราดา สามวันก่อนที่สัตยวันจะเสียชีวิต สาวิตรีเริ่มถือศีลอดอาหารและยืนทั้งวันทั้งคืน พ่อสามีของเธอเป็นห่วงว่าเธอจะเคร่งครัดเกินไป แต่สาวิตรีตอบว่าเธอได้สาบานว่าจะบำเพ็ญตบะเช่นนี้ ซึ่งทยุมัตเสนาให้การสนับสนุน ในวันที่สามีของเธอเสียชีวิตตามที่ทำนายไว้ สาวิตรีได้ถวายเครื่องบูชาแก่กองไฟและแสดงความเคารพต่อพราหมณ์ เป็นการทำ ตามคำสาบานของเธอให้เสร็จสิ้น เธอไปร่วมกับสัตยวันเมื่อเขาไปตัดฟืน เนื่องจากเหนื่อยล้าจากการออกแรง เขาจึงบอกภรรยาว่าอยากนอน ภรรยาจึงวางศีรษะของเขาไว้บนตัก ยมเทพ เทพแห่งความตาย ได้เดินทางมาเพื่อนำวิญญาณของสัตยวานไปพร้อมกับบ่วงของเขา ด้วยความโศกเศร้า สวิตรีจึงติดตามยมเทพไปขณะที่เขานำวิญญาณของสามีของเธอไป
 เมื่อยมเทพพยายามเกลี้ยกล่อมให้เธอกลับไป เธอก็ได้เทศนาสั่งสอนหลายเรื่องติดต่อกัน เริ่มจากเรื่องความสำคัญของการยึดมั่นในธรรมะตามด้วยการคบหาสมาคมกับคนดี ความเมตตากรุณา ความน่าเชื่อถือของคนดี และสุดท้ายคือการประพฤติของคนดี ยมเทพประทับใจในคำเทศนาของเธอแต่ละครั้ง จึงชมทั้งเนื้อหาและถ้อยคำของเธอ และเสนอที่จะประทานพรให้เธอได้ทุกอย่างตามที่เธอต้องการ ยกเว้นชีวิตของสัตยวาน เธอจึงขอให้ยมเทพได้ดวงตาและพละกำลังกลับคืนมา ซึ่งยมเทพก็ประทานให้
 ต่อมาเธอก็ขอพรให้ยมเทพได้อาณาจักรคืนมา ยมเทพพอใจในปัญญาของเธอ จึงประทานพรข้อที่สามให้เธอ คือให้อัศวปติมีบุตรชายร้อยคนเพื่อสืบวงศ์ตระกูล แม้จะได้รับพรเหล่านี้แล้ว สวิตรีก็ยังไม่ยอมกลับไปและยังคงเดินเคียงข้างยมเทพต่อไป พร้อมทั้งพูดคุยถึงศีลธรรมและความถูกต้อง ยมรู้สึกประทับใจยิ่งกว่าเดิม จึงประทานพรประการที่สี่แก่นาง คือให้นางและสัตยวานมีบุตรชายร้อยคน ณ จุดนี้ สวิตรีโต้แย้งอย่างชาญฉลาดว่าพรนี้จะไม่มีความหมายหากปราศจากสามีของนาง เพราะนางจะมีบุตรชายได้ก็ต่อเมื่ออยู่กับเขาเท่านั้น ยมตระหนักถึงสติปัญญาและความศรัทธาของนาง จึงยอมอ่อนข้อและคืนชีวิตให้สัตยวาน พร้อมทั้งอวยพรให้ทั้งสองมีอายุยืนยาว
ยามะคืนจิตวิญญาณของ Satyavan และอวยพรสาวิตรี ซึ่งวาดโดย MV Dhurandhar
 ด้วยพรของยมเทพ สวิตรีจึงกลับไปยังป่าและวางศีรษะของสัตยวานไว้บนตักของเธอ สัตยวานฟื้นคืนสติด้วยความสับสน แต่เธอก็ปลอบโยนเขา เมื่อสัตยวานและสวิตรีกลับมา ทยุมัตเสนาซึ่งมองเห็นได้อีกครั้งก็ค้นหาลูกชายของเขาอย่างกระวนกระวาย เหล่าฤๅษีปลอบโยนเขาและทำนายว่าสัตยวานจะรอดชีวิตได้เพราะคุณธรรมของสวิตรี ในช่วงดึก คู่สามีภรรยาก็มาถึงอาศรม นำความโล่งใจมาสู่ทุกคน สวิตรีเล่าถึงการพบกับยมเทพและพรที่ได้รับ—การมองเห็นและอาณาจักรของพ่อสามีของเธอ บุตรชายร้อยคนสำหรับพ่อของเธอ และเช่นเดียวกันสำหรับตัวเธอและสัตยวาน เช้าวันรุ่งขึ้น ผู้ส่งสารประกาศการกลับคืนสู่บัลลังก์ของทยุมัตเสนา เนื่องจากผู้แย่งชิงบัลลังก์ของเขาถูกสังหาร เขากลับไปยังอาณาจักรของเขากับครอบครัว และในที่สุด สวิตรีก็ให้กำเนิดบุตรชายร้อยคน ทำให้วงศ์ตระกูลของพวกเขามั่นคง
                        ในอังกฤษGustav Holstได้ประพันธ์โอเปร่าห้องดนตรีหนึ่งองก์ในปี พ.ศ. 2459 ซึ่งเป็นผลงานหมายเลข 25 ของเขา โดยตั้งชื่อว่าSavitri ตามเรื่องราวนี้ กลุ่ม New Age 2002ได้ออกอัลบั้มที่ได้รับแรงบันดาลใจจากเรื่องราวของ Savitri และ Satyavan ในปี 1995
                         สวิตรีของศรีออโรบินโด บทกวีมหากาพย์ ของศรีออโรบินโดชื่อ Savitri: A Legend and a Symbol ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2493 โดยมีต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักกันย้อนกลับไปถึงปี พ.ศ. 2459 โดยศรีออโรบินโดได้ทำงานแก้ไขหลายครั้งจนกระทั่งเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2493 ตามคำพูดของเขาเอง:
เรื่องราวของสัตยวานและสาวิตรีถูกเล่าขานในมหาภารตะในฐานะเรื่องราวของความรักระหว่างสามีภรรยาที่เอาชนะความตาย แต่ตำนานนี้ ดังที่ปรากฏจากลักษณะหลายประการของเรื่องราวของมนุษย์ เป็นหนึ่งในตำนานเชิงสัญลักษณ์มากมายของวัฏจักรพระเวท สัตยวานคือจิตวิญญาณที่แบกรับสัจธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ไว้ภายใน แต่ตกอยู่ภายใต้เงื้อมมือของความตายและความไม่รู้ สาวิตรีคือพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์ ธิดาแห่งดวงอาทิตย์ เทพธิดาแห่งสัจธรรมสูงสุดผู้เสด็จลงมาประสูติเพื่อช่วยกอบกู้ อัศวปติ เทพเจ้าแห่งม้า บิดาของสาวิตรี คือเทพเจ้าแห่งตปัสยะ พลังอันเข้มข้นของการแสวงหาทางจิตวิญญาณที่ช่วยให้เราก้าวขึ้นจากภพภูมิแห่งความตายไปสู่ภพภูมิแห่งความเป็นอมตะ ทยุมัตเสนา เทพเจ้าแห่งกองทัพผู้ส่องแสง บิดาของสัตยวาน คือจิตอันศักดิ์สิทธิ์ที่พลัดตกสู่ความตาบอด สูญเสียอาณาจักรแห่งการมองเห็น และด้วยการสูญเสียนั้นก็สูญเสียอาณาจักรแห่งความรุ่งโรจน์ไปด้วย ถึงกระนั้น นี่ไม่ใช่เพียงอุปมาอุปไมย ตัวละครเหล่านี้ไม่ใช่คุณสมบัติที่ถูกทำให้เป็นบุคคล แต่เป็นการจุติหรือการสำแดงของพลังที่มีชีวิตและมีสติสัมปชัญญะ ซึ่งเราสามารถสัมผัสได้อย่างเป็นรูปธรรม และพวกเขารับร่างมนุษย์เพื่อช่วยเหลือมนุษย์และชี้ทางให้เขาจากสภาพที่เป็นมนุษย์ไปสู่จิตสำนึกอันศักดิ์สิทธิ์และชีวิตอมตะ

พระไตรปิฎก เล่มที่ ๓๓ พระสุตตันตปิฎก เล่มที่ ๒๕ ขุททกนิกาย อปทาน ภาค ๒ -พุทธวังสะ-จริยาปิฎก สีลวนาคจริยาที่ ๑ วรรคที่ ๒ การบำเพ็ญสีลบารมี

สีลวนาคจริยาที่ ๑ ว่าด้วยจริยาวัตรของพระยาช้างสีลวนาค
 [๑๑] ในกาลเมื่อเราเป็นกุญชรเลี้ยงมารดาอยู่ในป่าหิมพานต์ ในกาลนั้น ในพื้นแผ่นดินนี้ ไม่มีอะไรที่จะเสมอด้วยศีลคุณของเรา พรานป่า พบเราในป่าใหญ่แล้ว ได้กราบทูลแด่พระราชาว่า ข้าแต่พระราชา ผู้ใหญ่ ช้างมงคลอันสมควรเป็นพระที่นั่งทรง มีอยู่ในป่าใหญ่ อัน การจับช้าง
 
นั้นไม่ต้องขุดคู แม้การปักเสาตลุงและการขุดหลุมลวง ก็ ไม่ต้องในขณะที่จับเข้าที่งวงเท่านั้น ช้างนั้นก็จะมา ณ ที่นี้เอง พระเจ้าข้า ฝ่ายพระราชาได้ทรงฟังคำของพรานป่านั้นแล้วทรงดี พระทัย ทรงส่งไปซึ่งควาญช้างซึ่งเป็นอาจารย์ผู้ฉลาดศึกษาดีแล้ว ควาญช้างนั้นไปแล้ว ได้พบช้างกำลังถอนเหง้าบัวอยู่ในสระบัวหลวง
                         เพื่อต้องการเลี้ยงมารดาควาญช้างรู้ศีลคุณของเรา พิจารณาดูลักษณะ แล้วกล่าวว่า มานี่แน่ะลูกแล้วได้จับเข้าที่งวงของเรา
                         ในกาลนั้น กำลังของเราที่มีอยู่ในกายตามปรกติอันใด วันนี้กำลังของเรานั้น เสมอเหมือนกับกำลังของช้างหลายพัน ถ้าเราโกรธแก่ควาญช้าง เหล่านั้นผู้เข้ามาใกล้เพื่อจับเราเราพึงสามารถจะเหยียบย่ำเขาเหล่านั้น ได้แม้ตลอดราชสมบัติของมนุษย์แต่ถึงแม้เราจะถูกเขาใส่ไว้ในเสา ตลุง
                        เราก็ไม่ทำจิตโกรธเคือง เพื่อรักษาศีล เพื่อบำเพ็ญบารมีให้บริบูรณ์ ถ้าเขาเหล่านั้นพึงทำลายเราที่เสาตลุงนี้ด้วยขวานและหอกซัด เรา ก็จะไม่โกรธเขาเหล่านั้นเลยเพราะเรากลัวศีลของเราจะขาด ฉะนี้แล.
 จบสีลวนาคจริยาที่ ๑
 สังขพราหมณจริยาที่ ๒ ว่าด้วยจริยาวัตรของสังขพราหมณ์
 [๒] อีกเรื่องหนึ่ง เมื่อเราเป็นพราหมณ์มีนามว่าสังขะ ต้องการจะข้าม มหาสมุทรไปอาศัยปัฏฏนคามอยู่ ในกาลนั้น เราได้เห็นพระปัจเจก พุทธเจ้าผู้รู้เอง ใครๆ ชนะไม่ได้ ซึ่งเดินสวนทางมาตามทางกันดาร บนภาคพื้นอันแข็ง ร้อนจัด ครั้นเราเห็นท่านเดินสวนทางมา จึงคิด เนื้อความนี้ว่า บุญเขตนี้มาถึงแก่เราผู้เป็นสัตว์ที่ต้องการบุญเปรียบ เหมือนบุรุษชาวนาเห็นนาอันเป็นอู่ข้าวอู่น้ำ (เป็นที่น่ายินดีมาก) ไม่ ปลูกพืชลงในนานั้น เขาชื่อว่าเป็นผู้ไม่ต้องการด้วยข้าวเปลือกฉันใด เราก็ฉันนั้นเหมือนกัน เป็นผู้ต้องการบุญ เห็นเขตบุญอันประเสริฐ สุดแล้ว ถ้าไม่ทำบุญ (สักการะ) เราก็ชื่อว่าเป็นผู้ไม่ต้องการบุญ เปรียบเหมือนอำมาตย์ต้องการจะให้ชนชาวเมืองของพระราชายินดี แต่ไม่ให้ทรัพย์และข้าวเปลือกแก่เขา ก็ย่อมเสื่อมจากความยินดี ฉันใด เราก็ฉันนั้นเหมือนกัน เป็นผู้ต้องการบุญ เห็นทักขิเณยย บุคคลอันไพบูลย์แล้ว ถ้าไม่ให้ทานในทักขิเณยยบุคคลนั้นก็จัก เสื่อมจากบุญ ครั้นเราคิดอย่างนี้แล้วจึงถอดรองเท้า ไหว้เท้าของ ท่านแล้ว ได้ถวายร่มและรองเท้า เพราะฉะนั้น เราจึงเป็นผู้ละเอียด อ่อนเจริญสุขได้ร้อยเท่าพันทวี อนึ่ง เมื่อเราบำเพ็ญทานให้บริบูรณ์ ได้ถวายแก่ท่านนั้น อย่างนี้แล.
 จบสังขพราหมณจริยาที่ ๒
 กุรุธรรมจริยาที่ ๓ ว่าด้วยพระจริยาวัตรของพระเจ้าธนญชัย
 [๓] อีกเรื่องหนึ่ง เมื่อเราเป็นพระราชามีนามว่าธนญชัย อยู่ใน อินทปัตถบุรีอันอุดม ประกอบด้วยกุศลกรรมบถ ๑๐ ประการ ในกาลนั้น พวกพราหมณ์ชาวกาลิงครัฐ ได้มาหาเรา ขอพระยาคช- สารทรง อันประกอบด้วยมงคลหัตถี กะเราว่าชนบทฝนไม่ตกเลย เกิดทุพภิกขภัย อดอยากอาหารมาก
                        ขอพระองค์จงทรงพระราชทาน พระยาคชสารตัวประเสริฐมีสีกายเขียวชื่ออัญชนะเถิด เราคิดว่า การห้ามยาจกทั้งหลายที่มาถึงแล้ว ไม่สมควรแก่เราเลย กุศล สมาทานของเราอย่าทำลายเสียเลย เราจักให้คชสารตัวประเสริฐ เราได้รับงวงพระยาคชสาร วางลงบนมือพราหมณ์
                        แล้วจึงหลั่งน้ำใน เต้าทองลงบนมือได้ให้พระยาคชสารแก่พราหมณ์ เมื่อเราได้ให้ พระยาคชสารแล้ว พวกอำมาตย์ได้กล่าวดังนี้ว่า เหตุไรหนอพระองค์ จึงพระราชทานพระยาคชสารตัวประเสริฐ อันประกอบด้วยธัญญลักษณ์ สมบูรณ์ด้วยมงคล ชนะในสงครามอันสูงสุด แก่ยาจก
                        เมื่อพระองค์ทรงพระราชทานคชสารแล้ว พระองค์จักเสวยราชสมบัติ ได้อย่างไร [เราได้ตอบว่า] แม้ราชสมบัติทั้งหมดเราก็พึงให้ ถึง สรีระของตน เราก็พึงให้ เพราะสัพพัญญุตญาณเป็นที่รักของเรา ฉะนั้น เราจึงได้ให้พระยาคชสาร ดังนี้แล.
 จบกุรุธรรมจริยาที่ ๓
 มหาสุทัสนจริยาที่ ๔ ว่าด้วยพระจริยาวัตรของพระมหาสุทัสนจักรพรรดิ
 [๔] ในเมื่อเราเป็นพระเจ้าจักรพรรดิ ทรงพระนามว่ามหาสุทัสนะ มีพลานุภาพมาก ได้เป็นใหญ่ในแผ่นดิน เสวยราชสมบัติในพระนคร กุสาวดี ในกาลนั้น เราได้สั่งให้ประกาศทุกๆ วัน วันละ ๓ ครั้งว่า ใครอยากปรารถนาอะไร เราจะให้ทรัพย์อะไรแก่ใคร ใครหิว ใคร กระหาย ใครต้องการดอกไม้ ใครต้องการเครื่องลูบไล้ ใครขาด แคลนผ้าสีต่างๆ ก็จงมาถือเอาไปนุ่งห่ม ใครต้องการร่มไปในหนทาง ก็จงมารับเอาไป ใครต้องการรองเท้าอันอ่อนงาม ก็จงมารับเอาไป เราให้ประกาศดังนี้ทั้งเวลาเย็น ทั้งเวลาเช้า ทุกวัน ทานนั้นมิใช่เรา ตกแต่งไว้ในที่ ๑๐ แห่ง หรือมิใช่ ๑๐๐ แห่งเราตกแต่งทรัพย์ไว้ สำหรับยาจกในที่หลายร้อยแห่ง วณิพกจะมาในเวลากลางวันก็ตาม หรือในเวลากลางคืนก็ตามก็ได้โภคะตามความปรารถนา พอเต็มมือ กลับไป เราได้ให้มหาทานเห็นปานนี้จนตราบเท่าสิ้นชีวิต เราได้ให้ ทรัพย์ที่น่าเกลียดก็หามิได้ และเราไม่มีการสั่งสมก็หามิได้ เปรียบ เหมือนคนไข้กระสับกระส่าย เพื่อจะพ้นจากโรค ต้องการให้หมอ พอใจด้วยทรัพย์จึงหายจากโรคได้ ฉันใด เราก็ฉันนั้น รู้อยู่ (ว่า ทาน บริจาคเป็นอุบายเครื่องเปลื้องตนและสัตว์โลกทั้งสิ้น ให้พ้นจากโลก คือสังขารทุกข์ทั้งสิ้นได้) จึงบำเพ็ญทานให้บริบูรณ์โดยไม่มีเศษเหลือ เพื่อยังใจที่บกพร่องให้เต็มเราจึงให้ทานแก่วณิพกเรามิได้อาลัย มิได้ หวังอะไร ได้ให้ทานเพื่อบรรลุสัมโพธิญาณ ฉะนี้แล.
 จบมหาสุทัสนจริยาที่ ๔
 มหาโควินทจริยาที่ ๕ ว่าด้วยจริยาวัตรของโควินทพราหมณ์
 [๕] อีกเรื่องหนึ่ง ในกาลเมื่อเราเป็นพราหมณ์นามว่ามหาโควินท์เป็น ปุโรหิตของพระราชา ๗ พระองค์ อันนรชนและเทวดาบูชา ใน กาลนั้น เครื่องบรรณาการอันใดในราชอาณาจักรทั้ง ๗ ได้มีแล้วแก่ เรา เราได้ให้มหาทานร้อยล้านแสนโกฏิเปรียบด้วยสาครด้วย บรรณาการนั้น เราจะเกลียดทรัพย์และข้าวเปลือกก็หามิได้ และ เราจะไม่มีการสั่งสมก็หามิได้ แต่พระสัพพัญญุตญาณเป็นที่รักของ เรา ฉะนั้น เราจึงให้ทานอย่างประเสริฐ ฉะนี้แล.
 จบมหาโควินทจริยาที่ ๕
 เนมิราชจริยา ที่ ๖ ว่าด้วยพระจริยาวัตรของพระเจ้าเนมิราช
 [๖] อีกเรื่องหนึ่ง ในกาลเมื่อเราเป็นมหาราชาพระนามว่าเนมิเป็นบัณฑิต ต้องการกุศลอยู่ในพระนครมิถิลาอันอุดมในกาลนั้น เราได้สร้าง ศาลา ๔ แห่ง อันมีหน้ามุขหลังละสี่ๆ เรายังทานให้เป็นไปในศาลา นั้นแก่ เนื้อ นก และนรชนเป็นต้น ยังมหาทาน คือ เครื่อง นุ่งห่ม ที่นอน และโภชนะ คือ ข้าว และน้ำ ให้เป็นไปแล้วไม่ ขาดสาย เปรียบเหมือนเสวก เข้าไปหานายเพราะเหตุแห่งทรัพย์ ย่อมแสวงหานายที่พึงให้ยินดีได้ ด้วยกายกรรม วจีกรรม และ มโนกรรมฉันใด เราก็ฉันนั้น จักแสวงหาพระสัพพัญญุตญาณใน ภพทั้งปวง จึงยังสัตว์ทั้งหลายให้อิ่มหนำด้วยทาน แล้วปรารถนา โพธิญาณอันอุดม ฉะนี้แล. 
จบเนมิราชจริยาที่ ๖
จันทกุมารจริยาที่ ๗ ว่าด้วยพระจริยาวัตรของพระจันทกุมาร
 [๗] อีกเรื่องหนึ่ง ในกาลเมื่อเราเป็นโอรสของพระเจ้าเอกราชมีนามว่า จันทกุมาร อยู่ในพระนครปุบผวดี ในกาลนั้นเราพ้นจากการบูชายัญ แล้ว ออกไปจากที่บวงสรวงนั้นยังความสังเวชให้เกิดขึ้น แล้วยัง มหาทานให้เป็นไป เราไม่ให้ทานแก่ทักขิเณยยบุคคลแล้วย่อมไม่ ดื่มน้ำ ไม่เคี้ยวของเคี้ยว และไม่บริโภคโภชนะ ๕-๖ ราตรีบ้าง เปรียบเหมือนพ่อค้า รวบรวมสินค้าไว้แล้ว ในที่ใดจะมีลาภมาก (ได้กำไรมาก) ก็นำสินค้าไปในที่นั้น ฉันใดแม้อาหารของตนที่เรา ให้แล้วแก่คนอื่น มีกำลังมาก (มากมาย) ฉันนั้น (สิ่งของที่เราให้ผู้ อื่น มีกำลังมากกว่าสิ่งของที่ตนใช้เอง ฉันนั้น) เพราะฉะนั้น ทาน ที่เราให้ผู้อื่นจักเป็นส่วนร้อย เรารู้อำนาจประโยชน์นี้ จึงให้ทาน ในภพน้อยภพใหญ่ เราไม่ถอยกลับ (ไม่ท้อถอย) จากการให้ทาน เพื่อบรรลุสัมโพธิญาณ ฉะนี้แล.
 จบจันทกุมารจริยาที่ ๗
วปุตตจริยาที่ ๘ ว่าด้วยจริยาวัตรของธรรมเทพบุตร
[๑๘] อีกเรื่องหนึ่ง ในกาลเมื่อเราเป็นเทพบุตรชื่อว่าธัมโม มีอานุภาพมาก มีฤทธิ์มาก บริวารมากเป็นผู้อนุเคราะห์แก่โลกทั้งปวง เราชักชวนให้ มหาชนสมาทานกุศลกรรมบถ ๑๐ ประการ เที่ยวไปยังบ้านและนิคม มีมิตรสหาย มีบริวารชน ในกาลนั้น เทพบุตรลามก เป็นผู้ตระหนี่ แสดงอกุศลกรรมบถ ๑๐ ประการ แม้เทพบุตรนั้น ก็เที่ยวไปใน แผ่นดินนี้ มีมิตรสหาย มีบริวารชน เราทั้งสอง คือ ธรรมวาที เทพบุตรและอธรรมวาทีเทพบุตร เป็นข้าศึกแก่กัน เราทั้งสองนั่งรถ สวนทางกันมา ชนรถของกันและกันที่แอกรถ การทะเลาะวิวาทอัน น่าสะพรึงกลัวย่อมเป็นไปแก่เทพบุตรทั้งสองผู้ประกอบด้วยกัลยาณธรรม และบาปธรรม มหาสงครามปรากฏแล้ว เพื่อต้องการจะให้กันและ กันหลีกทาง ถ้าเราพึงโกรธเคืองอธรรมเทพบุตรนั้น ถ้าเราพึงทำลาย ตบะคุณเราพึงทำอธรรมเทพบุตรนั้นพร้อมทั้งบริวารให้เป็นดุจธุลีได้ แต่เพื่อจะรักษาศีลไว้ เราจึงระงับความปรารถนาแห่งใจเสียพร้อมทั้ง บริษัท ได้หลีกทางให้แก่อธรรมวาทีเทพบุตร พร้อมกับเมื่อเราหลีก จากทาง ทำการระงับจิตได้ แผ่นดินได้ให้ช่องแก่อธรรมเทพบุตร ในขณะนั้น ฉะนี้แล.
  จบธรรมเทวปุตตจริยาที่ ๘
ชยทิสจริยาที่ ๙ ว่าด้วยพระจริยาวัตรของพระเจ้าชยทิส
 [๑๙] พระราชาทรงพระนามว่าชัยทิศ ทรงประกอบด้วยศีลคุณเสวยสมบัติ ในพระนครอันประเสริฐชื่อกัปปิลาเป็นนครอุดมในปัญจาลรัฐ เรา เป็นโอรสของพระราชาพระองค์นั้น มีธรรมอันสดับแล้ว มีศีลงาม มีพระนามว่าอลีนสัตตกุมารมีคุณสงเคราะห์บริวารชนทุกเมื่อ
                        พระบิดาของเราเสด็จไปประพาศเนื้อ ได้ทรงพบพระยาโปริสาท พระยาโปริสาทนั้นได้จับพระบิดาของเราแล้วกล่าวว่า ท่านเป็นอาหาร ของเราอย่าดิ้นรน
                        พระบิดาของเราทรงสดับคำของพระยาโปริสาทนั้น ทรงกลัวสะดุ้งหวาดหวั่น พระองค์มีพระเพลาแข็งกระด้างเพราะทอด พระเนตรเห็นพระยาโปริสาท พระยาโปริสาทรับเอาเนื้อแล้วปล่อย ไปโดยบังคับให้กลับมาอีก
                        พระราชบิดา พระราชทานทรัพย์แก่ พราหมณ์ แล้วตรัสเรียกเรามาว่าพ่อลูกชาย จงปกครองราชสมบัติ อย่าประมาทปกครองนครนี้ พระยาโปริสาทบังคับเราให้เรากลับไป หาอีก เราถวายบังคมพระมารดาพระบิดาแล้ว ตกแต่งร่างกายสะพาย ธนูเหน็บ พระแสงขรรค์ ออกไปหาพระยาโปริสาท (เราคิดว่า)
                        พระยาโปริสาทเห็นมีมือถืออาวุธ บางทีจักสะดุ้งกลัว แต่เพราะ เมื่อเราทำความสะดุ้งกลัวแก่พระยาโปริสาท ศีลของเราจะเศร้าหมอง เพราะเรากลัวศีลจะขาดจึงไม่นำสิ่งที่น่าเกลียด (อาวุธ) เข้าไปใกล้ พระยาโปริสาทนั้น เรามีเมตตาจิต กล่าวคำเป็นประโยชน์ ได้กล่าว คำนี้ว่า
                        ท่านจงเอาแก่นไม้มาก่อไฟให้เป็นกองใหญ่ เราจะโดดเข้า ไฟท่านผู้เป็นพระปิตุจฉาทราบเวลาว่าเราสุกดีแล้วจงกินเถิด เราไม่ ได้รักษาชีวิตของเราเพราะเหตุแห่งพระบิดาผู้ทรงศีล เราได้ให้ พระยาโปริสาทผู้ฆ่าสัตว์เป็นปรกติทุกเมื่อนั้นบวชแล้ว ฉะนี้แล.
  จบชยทิสจริยาที่ ๙
สังขปาลจริยาที่ ๑๐ ว่าด้วยจริยาวัตรของสังขปาลนาคราช
 [๒๐] อีกเรื่องหนึ่ง ในกาลเมื่อเราเป็นพระยานาคชื่อสังขปาละมีฤทธิ์มาก มีเขี้ยวเป็นอาวุธ มีพิษแรงกล้า มีลิ้นสองแฉกเป็นใหญ่กว่านาคทั้ง หลาย เราอธิษฐานอุโบสถมีองค์ ๔ ประการว่า ผู้ใดมีกิจด้วยผิวหนัง ก็ดี เนื้อก็ดี เอ็นก็ดี กระดูกก็ดี ของเราผู้นั้นจงนำเอาอวัยวะที่เราให้ แล้วนี้ไปเถิด แล้วสำเร็จการอยู่ ณ สถานที่ใกล้ทางใหญ่สี่แยก อัน เกลื่อนกล่นด้วยหมู่ชนต่างๆ พวกบุตรของนายพรานเป็นคนดุร้าย หยาบช้าไม่มีกรุณา ได้เห็นเราแล้วมีมือถือไม้พลองตะบองสั้นกรูกัน เข้ามาหาเรา ณ ที่นั้น พวกบุตรนายพรานเอาหอกแทงเราที่จมูก ที่หาง ที่กระดูกสันหลัง แล้วเอาหวายร้อยหามเราไป ถ้าเราปรารถนา ก็พึงยังมหาปฐพีอันมีสมุทรสาครเป็นที่สุด พร้อมทั้งป่าทั้งภูเขา ให้ไหม้ด้วยลมจมูกในที่นั้นๆ แต่เราไม่โกรธเคืองพวกนายพรานแม้ จะแทงด้วยหลาว แม้จะทุบตีด้วยหอก นี้เป็นศีลบารมีของเรา ฉะนี้แล.
 จบสังขปาลจริยาที่ ๑๐
 รวมจริยาที่มีในวรรคนี้ คือ
 ๑. สีลวจริยา ๒. ภูริทัตตจริยา ๓. จัมเปยยกจริยา ๔. จูฬโพธิจริยา ๕. มหิสจริยา ๖. รุรุมิคจริยา ๗. มาตังคจริยา ๘. ธรรมเทวปุตตจริยา ๙. ชยทิสจริยา ๑๐. สังขปาลจริยา
 จริยาทั้งหมดนี้เป็นกำลังของศีล เป็นบริขารของศีล เราได้สละชีวิต ตามรักษาศีล เราผู้เป็นสังขปาลนาคราช ได้มอบชีวิตให้แก่คนใดคนหนึ่ง แม้ตลอดกาลทุกเมื่อเหตุนั้น จริยานั้นจึงเป็นศีลบารมี ฉะนี้แล.
 จบสีลบารมีนิทเทส
👆🏼อรรถกถา

20 ธันวาคม 2568

อรรถกถา ขุททกนิกาย จริยาปิฎก ๑๐. สสปัณฑิตจริยา การบำเพ็ญทานบารมี

         อรรถกถาสสปัณฑิตจริยาที่ ๑๐         
         พึงทราบวินิจฉัยในสสปัณฑิตจริยาที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้. 
         บทว่า ยทา โหมิ คือ ในกาลใด เราเป็น. 
         บทว่า สสโก ความว่า ดูก่อนสารีบุตร เราเที่ยวแสวงหาโพธิญาณ ในกาลเมื่อเราเป็นสสปัณฑิต (กระต่าย). 
         จริงอยู่ พระโพธิสัตว์ทั้งหลาย แม้ถึงความเป็นผู้ตกอยู่ในอำนาจของกรรมก็ยังบังเกิดในกำเนิดเดียรัจฉานเพื่ออนุเคราะห์สัตว์เดียรัจฉานเช่นนั้น. 
         บทว่า ปวนจารโก คือ ผู้เที่ยวไปในป่าใหญ่ ชื่อว่า ติณปณฺณสากผลภกฺโข เพราะมีหญ้า มีหญ้าแพรกเป็นต้น ใบไม้ที่กอไม้ ผักอย่างใดอย่างหนึ่ง และผลไม้ที่ตกจากจากต้นไม้. 
         บทว่า ปรวิเหฐนวิวชฺชิโต คือ เว้นจากการเบียดเบียนผู้อื่น. 
         บทว่า สุตฺตโปโต จ คือ ลูกนาก. 
         บทว่า อหํ ตทา คือ ในกาลเมื่อเราเป็นกระต่าย เราสอนสหายมีลิงเป็นต้น. 
         บทว่า กิริเย กลฺยาณปาปเก คือ ในกุศลกรรมและอกุศลกรรม. 
         บทว่า ปาปานิ เป็นบทแสดงอาการพร่ำสอน. 
         ในบทเหล่านั้น บทว่า ปาปานิ ปริวชฺเชถ คือ ท่านทั้งหลายจงเว้นบาปเหล่านี้ คือฆ่าสัตว์ ฯลฯ มิจฉาทิฏฐิ. 
         บทว่า กลฺยาเณ อภินิวิสฺสถ ได้แก่ กรรมดี คือทาน ศีล ฯลฯ การทำความเห็นให้ตรง. 
         ท่านทั้งหลายจงตั้งอยู่ในกรรมดีนี้ ด้วยความเป็นผู้มีกายวาจาใจของตนให้อยู่เฉพาะหน้า. 
         อธิบายว่า จงปฏิบัติกัลยาณปฏิบัตินี้เถิด. 
         พระมหาสัตว์แม้อุบัติในกำเนิดเดียรัจฉานอย่างนี้ ก็เป็นกัลยาณมิตร เพราะเป็นผู้ถึงพร้อมด้วยญาณ ทรงแสดงธรรมด้วยการให้โอวาทแก่สัตว์ทั้ง ๓ เหล่านั้นผู้เข้าไปหาตามกาลเวลา. 
         สัตว์ทั้ง ๓ เหล่านั้นรับโอวาทของพระมหาสัตว์แล้วก็เข้าไปยังที่อยู่ของตน. เมื่อกาลผ่านไปอย่างนี้ พระโพธิสัตว์มองดูอากาศ เห็นดวงจันทร์เต็มดวง จึงสอนว่าพวกท่านจงรักษาอุโบสถ. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
                     เราเห็นพระจันทร์เต็มดวงในวันอุโบสถ จึงบอก 
               แก่สหายเหล่านั้นว่า วันนี้เป็นวันอุโบสถ ท่านทั้งหลาย 
               จงตระเตรียมทานทั้งหลายเพื่อให้แก่ทักขิไณยบุคคล 
               ครั้นให้ทานแก่ทักขิไณยบุคคลแล้ว จงรักษาอุโบสถ. 
         ในบทเหล่านั้น บทว่า จนฺทํ ทิสฺวา น ปูริตํ คือ เราเห็นพระจันทร์ยังไม่เต็มดวงอีกเล็กน้อยในวัน ๑๔ ค่ำข้างแรม แต่ครั้นราตรีสว่างเวลาอรุณขึ้น ในวันอุโบสถ ๑๕ ค่ำ จึงบอกแก่สหายทั้งหลายของเรามีลิงเป็นต้นเหล่านั้นว่า วันนี้เป็นวันอุโบสถ. เพราะฉะนั้นพึงประกอบ บทว่า อาจิกฺขึ เราได้บอกแล้วอันเป็นวิธีปฏิบัติในวันอุโบสถนั้นด้วยบทมีอาทิว่า ทานานิ ปฏิยาเทถ ท่านทั้งหลายจงเตรียมทานทั้งหลายเถิด. 
         ในบทเหล่านั้น บทว่า ทานานิ คือ ไทยธรรม. 
         บทว่า ปฏิยาเทถ คือ จงเตรียมตามสติตามกำลัง. บทว่า ทาตเว คือ เพื่อให้. 
         บทว่า อุปวสฺสถ คือ จงทำอุโบสถกรรม ได้แก่จงรักษาอุโบสถศีล. 
         การตั้งอยู่ในศีลแล้วให้ทานย่อมมีผลมาก เพราะฉะนั้น เมื่อยาจกมาถึง พึงให้จากอาหารที่พวกท่านควรเคี้ยวกินแล้วจึงกิน ท่านแสดงไว้ดังนี้. 
         บทว่า เต สาธูติ สัตว์เหล่านั้นรับโอวาทของพระโพธิสัตว์ด้วยศีรษะ แล้วอธิษฐานองค์อุโบสถ. 
         ในสัตว์เหล่านั้น ลูกนากไปฝั่งแม่น้ำแต่เช้าตรู่ด้วยคิดว่าเราจักหาอาหาร. 
         ครั้งนั้น พรานเบ็ดคนหนึ่งตกปลาตะเพียนได้ ๗ ตัว เอาเถาวัลย์ร้อยไว้แล้วหมกด้วยทรายที่ฝั่งแม่น้ำไปหาปลาต่อไป ตกลงไปทางใต้กระแสน้ำ. ลูกนากสูดกลิ่นปลา คุ้ยทรายเห็นปลาจึงนำออกประกาศ ๓ ครั้งว่า ปลาเหล่านี้มีเจ้าของไหม เมื่อไม่เห็นเจ้าของก็คาบที่เถาวัลย์วางไว้ที่พุ่มไม้อันเป็นที่อยู่ของตน คิดว่าเราจักกินในเวลาอันควร นอนนึกถึงศีลของตน. 
         แม้สุนัขจิ้งจอกก็เที่ยวหาอาหาร เห็นเนื้อย่างสองชิ้น เหี้ยตัวหนึ่ง หม้อนมส้มหม้อหนึ่งที่กระท่อมของคนเฝ้านาคนหนึ่ง ประกาศ ๓ ครั้งว่า อาหารเหล่านี้มีเจ้าของไหม ครั้นไม่เห็นเจ้าของก็เอาเชือกที่ผูกหม้อนมส้มคล้องคอ คาบเนื้อย่างและเหี้ยวางไว้ที่พุ่มไม้อันเป็นที่อยู่ของตน คิดว่าจักกินในเวลาอันสมควร นอนนึกถึงศีลของตน.
         แม้ลิงก็เข้าป่านำผลมะม่วงมาวางไว้ที่พุ่มไม้อันเป็นที่อยู่ของตน คิดว่าจักกินในเวลาอันสมควร นอนนึกถึงศีลของตน. 
         ทั้ง ๓ สัตว์ก็คิดว่า โอ ยาจกจะพึงมาที่นี่ไหมหนอ. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
                     สหายเหล่านั้นรับคำของเราว่า สาธุ แล้วได้ 
               ตระเตรียมทานต่างๆ ตามสติกำลัง แล้วแสวงหา 
               ทักขิไณยบุคคล. 
         ฝ่ายพระโพธิสัตว์ออกในเวลาอันสมควร คิดว่า เราจักกินหญ้ามีหญ้าแพรกเป็นต้นนอนที่พุ่มไม้อันเป็นที่อยู่ของตน คิดว่าเมื่อยาจกทั้งหลายมาหาเรา ไม่อาจกินหญ้าได้ เราไม่มีแม้งาและข้าวสารเป็นต้น. หากยาจกมาหาเรา เราเลี้ยงชีวิตด้วยหญ้า เราจักให้เนื้อในร่างกายของตน. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
                     เรานอนคิดถึงทานอันสมควรแก่ทักขิไณย 
               บุคคลว่า ถ้าเราพึงได้ทักขิไณยบุคคล เราจักให้ 
               อะไรเป็นทาน งา ถั่วเขียว ถั่วเหลือง ข้าวสารและ 
               เปรียง ของเราไม่มี เราเลี้ยงชีวิตด้วยหญ้า เราไม่ 
               อาจให้หญ้าได้ ถ้าทักขิไณยบุคคลมาสักท่านหนึ่ง 
               เพื่อขอในสำนักของเรา เราพึงให้ตนของตน 
               ทักขิไณยบุคคลจักไม่ไปเปล่า. 
         ในบทเหล่านั้น บทว่า ทานํ ทกฺขิณณุจฺฉวํ คือ เราคิดถึงทานอันสมควร คือไทยธรรมที่ควรให้แก่ทักขิไณยบุคคล เพราะไม่มีทักขิไณยบุคคล. 
         บทว่า ยทิหํ ลเภ คือ ผิว่าวันนี้เราพึงได้ทักขิไณยบุคคลไรๆ. 
         บทว่า กึ เม ทานํ ภวิสฺสติ คือ เราจักเอาอะไรให้เป็นทาน. 
         บทว่า น สกฺกา ติณทาตเว ความว่า ผิว่าเราไม่มีงาและถั่วเขียวเป็นต้น เพื่อให้แก่ทักขิไณยบุคคล เราไม่อาจให้หญ้าอันเป็นอาหารของเราได้. 
         บทว่า ทชฺชาหํ สกมตฺตานํ เราพึงให้ตนของตน ความว่า ประโยชน์อะไรที่เราจะมามัวคิดเรื่องไทยธรรม. ร่างกายของเรานี้แหละไม่มีโทษ สมควรเป็นอาหารบริโภคของผู้อื่นทั้งหาได้ง่าย เพราะไม่ต้องพึ่งผู้อื่น หากทักขิไณยบุคคลคนหนึ่งมาหาเรา. เราจะให้ตนของตนนี้แก่เขา. เมื่อเป็นดังนั้น เขามาหาเราก็จักไม่ไปเปล่า คือจักไม่มีมือเปล่าไป. 
         เมื่อพระมหาบุรุษปริวิตกถึงสภาพตามความเป็นจริงอย่างนี้ ด้วยอานุภาพแห่งความปริวิตกนั้น บัณฑุกัมพลศิลาอาสน์ของท้าวสักกะก็แสดงอาการร้อน ท้าวเธอรำพึงอยู่ทรงเห็นเหตุนี้แล้วจึงดำริว่า เราจักทดลองพระยากระต่ายจึงแปลงเพศเป็นพราหมณ์ไปที่อยู่ของนากก่อน ได้ประทับยืนอยู่. 
         เมื่อนากถามว่า ท่านพราหมณ์ ท่านยืนอยู่เพื่ออะไร. 
         ท้าวเธอตอบว่า หากเราได้อาหารสักอย่าง เราจะรักษาอุโบสถ บำเพ็ญสมณธรรม. 
         นากตอบว่าสาธุ เราจักให้อาหารแก่ท่าน. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
                     ปลาตะเพียนของเรามี ๗ ตัว เพิ่งเอาขึ้น 
               จากน้ำวางไว้บนบก ท่านพราหมณ์ ข้าพเจ้ามี 
               สิ่งนี้แหละ เชิญท่านบริโภค แล้วอยู่ในป่าเถิด. 
         พราหมณ์กล่าวว่า รอไว้ก่อน จักรู้ภายหลัง. จึงไปหาสุนัขจิ้งจอกและลิง เหมือนอย่างนั้น แม้สัตว์เหล่านั้นก็ต้อนรับด้วยไทยธรรมที่ตนมีอยู่. พราหมณ์กล่าวว่า รอไว้ก่อน จักรู้ภายหลัง. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
                     เนื้อย่างสองชิ้น เหี้ย หม้อนมส้มของคนเฝ้า 
               นาโน้น ซึ่งข้าพเจ้านำมาเป็นอาหารกลางคืน ท่าน 
               พราหมณ์ ข้าพเจ้ามีอาหารอย่างนี้แหละ เชิญท่าน 
               บริโภคแล้วอยู่ในป่าเถิด. มะม่วงสุก น้ำเย็น สถาน 
               ที่ร่มรื่นเย็นสบาย ท่านพราหมณ์ ข้าพเจ้ามีอย่างนี้ 
               เชิญท่านบริโภคแล้วอยู่ในป่าเถิด.
         ในบทเหล่านั้น บทว่า ทุสฺส คือ โน้น. 
         บทว่า รตฺติ ภตฺตํ อปาภตํ นำออกมา เพราะเป็นอาหารกลางคืน. 
         บทว่า มํสสูลา จ เทฺว โคธา คือ เนื้อย่างสองชิ้น และเหี้ยตัวหนึ่ง. 
         บทว่า ทธิวารกํ คือ หม้อนมส้ม. 
         ต่อจากนั้น พราหมณ์จึงเข้าไปหาสสบัณฑิต. แม้เมื่อสสบัณฑิตถามว่า ท่านมาเพื่ออะไร? พราหมณ์ก็บอกเหมือนอย่างนั้น. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
                     ท้าวสักกะทรงทราบความดำริของเราแล้ว 
               จึงแปลงเพศเป็นพราหมณ์ เสด็จเข้ามายังสำนัก 
               ของเรา เพื่อทรงทดลองทานของเรา. 
                     เราเห็นพราหมณ์นั้นแล้วก็ยินดี ได้กล่าวคำ 
               นี้ว่า ท่านมาถึงในสำนักเรา เพราะเหตุแห่งอาหาร 
               เป็นการดีแล้ว วันนี้เราจักให้ทานอันประเสริฐ ที่ 
               ใครๆ ไม่เคยให้แก่ท่าน. 
                     ท่านผู้ประกอบด้วยศีลคุณ การเบียดเบียน 
               ผู้อื่นไม่ควรแก่ท่าน ท่านจงไปเอาไม้ต่างๆ มาก่อ 
               ไฟขึ้น เราจักย่างตัวของเรา ท่านจักได้กินเนื้อที่สุก. 
                     พราหมณ์นั้นรับคำแล้วมีใจร่าเริง นำเอาไม้ 
               ต่างๆ มาทำเป็นเชิงตะกอนใหญ่ ทำเป็นห้องอัน 
               เต็มด้วยถ่านเพลิง ก่อไฟโพลงขึ้น ณ ที่นั้นทันที 
               เหมือนไฟนั้นเป็นกองใหญ่. 
                     เราสลัดตัวมีธุลี เข้าไปอยู่ข้างหนึ่ง ในเมื่อ 
               กองไม้อันไฟติดทั่วแล้ว เป็นควันตลบอยู่ ใน 
               กาลนั้นเราโดดลงในท่ามกลางระหว่างเปลวไฟ. 
                     น้ำเย็นอันผู้หนึ่งผู้ใดดำลงแล้ว ย่อมระงับ 
               ความกระวนกระวายและความร้อน ย่อมให้ความ
               ยินดีและปีติฉันใด. ในกาลเมื่อเราเข้าไปยังไฟที่ 
               ลุกโพลงก็ฉันนั้นเหมือนกัน ความกระวนกระวาย 
               ทั้งปวงย่อมระงับ ดังดำลงในน้ำเย็นฉะนั้น. 
         ในบทเหล่านั้น บทว่า มม สงฺกปฺปมญฺญาย คือ ท้าวสักกะทรงทราบความปริวิตก มีประการดังกล่าวแล้วในก่อน. 
         บทว่า พราหมณวณฺณินา คือ มีอัตภาพเป็นรูปพราหมณ์. 
         บทว่า อาสยํ คือ พุ่มไม้เป็นที่อยู่. 
         บทว่า สนฺตุฏฺโฐ คือ ยินดีโดยส่วนทั้งปวงอย่างสม่ำเสมอ. 
         บทว่า ฆาสเหตุ คือ เพราะเหตุแห่งอาหาร. 
         บทว่า อทินฺนปุพฺพํ คือ อันใครๆ ที่มิใช่พระโพธิสัตว์ไม่เคยให้. 
         บทว่า ทานวรํ คือ ทานอันอุดม. 
         สสปัณฑิตกล่าวว่า วันนี้ เราจักให้แก่ท่าน. ท่านผู้ประกอบด้วยศีลคุณ การเบียดเบียนผู้อื่นไม่สมควรแก่ท่าน บัดนี้เพื่อจะเปลื้องพราหมณ์ออกจากการฆ่าสัตว์ แล้วทำตนให้สมควรแก่การบริโภคของพราหมณ์นั้นแล้วให้ จึงกล่าวคำมีอาทิว่า เอหิ อคฺคึ ปทีเปหิ ท่านจงก่อไฟขึ้น. 
         ในบทเหล่านั้น บทว่า อหํ ปจิสฺสมตฺตานํ เราจักย่างตัวของเรา คือเมื่อท่านทำห้องอันเต็มด้วยถ่านเพลิงแล้วเราจะโดดย่างตัวของเรา. 
         บทว่า ปกฺกํ ตฺวํ ภกฺขยิสฺสสิ คือ ท่านจะได้กินเนื้อที่สุกเช่นนั้น. 
         บทว่า นานากฏฺเฐ สมานยิ พราหมณ์นำเอาไม้ต่างๆ คือท้าวสักกะผู้ทรงเพศเป็นพราหมณ์นั้น ได้เป็นดุจหาไม้ต่างๆ. 
         บทว่า มหนฺตํ อกาสิ จิตฺตกํ กตฺวานงฺคารคพฺภกํ นำเอาไม้ต่างๆ มาทำเป็นเชิงตะกอนใหญ่ทำเป็นห้องอันเต็มด้วยถ่านเพลิง คือพราหมณ์นั้นได้ทำเชิงตะกอนใหญ่ในขณะนั้นทันที ปราศจากเปลว ปราศจากควัน ภายในเต็มไปด้วยถ่านเพลิงลุกโพลงอยู่โดยรอบ พอที่ร่างกายของเราจะดำลงไปได้. 
         อธิบายว่า ท้าวสักกะรีบเนรมิตขึ้นด้วยฤทธิ์. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า อคฺคึ ตตฺถ ปทีเปสิ ยถา โส ขิปฺปํ มหาภเว ก่อไฟโพลงขึ้น ณ ที่นั้นทันที เหมือนไฟนั้นเป็นกองใหญ่. 
         ในบทเหล่านั้นบทว่า โส คือ พราหมณ์ได้ก่อเหมือนกองไฟนั้นเป็นกองใหญ่ทันที. 
         บทว่า โผเฏตฺรา รชคเต คตฺเต สลัดตัวอันมีธุลี. 
         ความว่า สลัดตัวของเราอันมีฝุ่น ๓ ครั้งด้วยคิดว่า หากมีสัตว์อยู่ในระหว่างขน. สัตว์เหล่านั้นอย่าตายเสียเลย. 
         บทว่า เอกมนฺตํ อุปาวสึ เราไปอยู่ข้างหนึ่ง คือเราเห็นว่ากองไม้ยังไม่ติดไฟ จึงเลี่ยงไปหน่อยหนึ่ง. 
         บทว่า ยมา มหากฏฺฐปุญฺโช, อาทิตฺโต ธมธมาผติ ในเมื่อกองไม้อันไฟติดทั่วแล้ว เป็นควันและรมอยู่. 
         ความว่า ในเมื่อกองไม้นั้นอันไฟติดทั่วแล้วโดยรอบเป็นควันตลบอยู่ ด้วยอำนาจแห่งเปลวไฟที่ก่อขึ้นด้วยความรวดเร็ว. 
         บทว่า ตทุปฺปติตฺวา ปปตึ, มชฺเฌ ชาลสิขนฺตเร เราโดดลงในท่ามกลางระหว่างเปลวไฟ. 
         ความว่า ในกาลนั้น เราคิดว่ากองถ่านเพลิงนี้สามารถเผาร่างของเราได้ จึงโดดลงไปให้ร่างทั้งสิ้นเป็นทาน โดดลงในท่ามกลางกองถ่านเพลิงนั้นซึ่งอยู่ในระหว่างเปลวไฟ มีใจเบิกบานดุจพระยาหงส์โดดลงในกอประทุมฉะนั้น. 
         บทว่า ปวิฏฺฐํ ยสฺ กสฺสจิ น้ำเย็นอันผู้หนึ่งผู้ใดดำลงไป คือเหมือนในเวลาร้อน น้ำเย็นอันผู้หนึ่งผู้ใดดำลงไป ย่อมระงับความกระวนกระวายเดือดร้อนของผู้นั้นได้ คือให้เกิดความพอใจและปีติฉันใด. 
         บทว่า ตเถว ชลิตํ อคฺคึ เราเข้าไปในไฟที่ลุกโพลงก็ฉันนั้น คือในกาลเมื่อเราเข้าไปในกองถ่านเพลิงที่ลุกโพลงก็ฉันนั้น มิได้มีแม้แต่ความร้อน. โดยที่แท้ได้มีความระงับความกระวนกระวายเดือดร้อนทั้งปวง ด้วยความอิ่มในทาน. สรีราพยพทั้งหมดมีขนและหนังเป็นต้นของเราเข้าถึงความเป็นของควรให้เป็นทาน. ความปรารถนาที่เราปรารถนาไว้ได้ถึงความสำเร็จแล้ว. 
         ดังนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า 
                     เราได้ให้แล้วซึ่งกายทั้งสิ้นโดยไม่เหลือ 
               คือ ขน หนัง เนื้อ เอ็น กระดูกและชิ้นเนื้อหัวใจ 
               แก่พราหมณ์ ฉะนี้แล.
         ในบทเหล่านั้นบทว่า หทยพนฺธนํ คือ ชิ้นเนื้อหัวใจ. 
         จริงอยู่ ชิ้นเนื้อหัวใจนั้นท่านเรียกว่า หทยพันธนะ เพราะตั้งอยู่ดุจผูกไว้ซึ่งหทยวัตถุ. 
         อีกอย่างหนึ่ง บทว่า หทยพนฺธนํ มีอธิบายว่า หทัย การผูก เนื้อหทัยและเนื้อตับตั้งอยู่ดุจผูกไว้ซึ่งหทยวัตถุนั้น. 
         บทว่า เกวลํ สกลํ กายํ ได้แก่ สรีระทั้งหมดไม่มีส่วนเหลือ. 
         แม้พระโพธิสัตว์ก็ไม่สามารถทำความร้อนแม้เพียงขุมขนในร่างกายของตนในกองไฟนั้นได้ จึงทำเป็นดุจเข้าห้องหิมะกล่าวกะท้าวสักกะผู้ทรงรูปเป็นพราหมณ์อย่างนี้ว่า ท่านพราหมณ์ท่านทำไฟให้เย็นจัดได้ ทำได้อย่างไร. 
         พราหมณ์กล่าวว่า ท่านบัณฑิตข้าพเจ้ามิใช่พราหมณ์ดอก. ข้าพเจ้าเป็นท้าวสักกะ มาทำอย่างนี้ก็เพื่อทดลองท่าน. 
         พระโพธิสัตว์ได้บันลือสีหนาทว่า ข้าแต่ท้าวสักกะช่างเถิด หากว่า โลกทั้งสิ้นพึงทดลองข้าพเจ้าด้วยทาน ความเป็นผู้ใคร่เพื่อจะไม่ให้ของข้าพเจ้าคงไม่มีอีกแล้ว. ใครจะให้ทานเกิดขึ้น ท่านจะเห็นทานนั้นได้อย่างไรอีกเล่า. 
         ลำดับนั้น ท้าวสักกะตรัสว่า ท่านสสบัณฑิต คุณธรรมของท่านจงปรากฏอยู่ตลอดกัปเถิด แล้วทรงบีบภูเขา คือเอายางภูเขาวาดลักษณะของกระต่ายไว้ ณ จันทมณฑลแล้วให้พระโพธิสัตว์นอนบนตั่งหญ้าแพรกอ่อนที่พุ่มไม้ในราวป่านั้น แล้วเสด็จกลับเทวโลก. 
         บัณฑิตทั้ง ๔ แม้เหล่านั้นก็สมัครสมานเบิกบานบำเพ็ญนิจศีลและอุโบสถศีล กระทำบุญตามสมควรแล้วก็ไปตามยถากรรม. 
         นากในครั้งนั้นได้เป็นพระอานนท์ในครั้งนี้. 
         สุนัขจิ้งจอก คือพระมหาโมคคัลลานะ. 
         ลิง คือพระสารีบุตร. 
         สสบัณฑิต คือพระโลกนาถ
         แม้ในสสบัณฑิตจริยานี้ พึงเจาะจงกล่าวถึงศีลบารมีเป็นต้นของสสบัณฑิตนั้นตามสมควรโดยนัยดังกล่าวแล้วในหนหลังนั่นแล. 
         อนึ่ง พึงประกาศคุณานุภาพของพระโพธิสัตว์ไว้ในที่นี้มีอาทิอย่างนี้ คือ 
         เมื่อกุศลธรรมเป็นต้นแม้มีอยู่ในกำเนิดเดียรัจฉานการรู้ตามความจริงจากกุศลเป็นต้น. 
         การเห็นโทษแม้มีประมาณน้อยในอกุศลเหล่านั้นโดยความเป็นของน่ากลัวแล้วเว้นจากอกุศลเด็ดขาด. 
         การตั้งตนไว้ในกุศลธรรมทั้งหลายโดยชอบเท่านั้น. 
         การชี้แจงโทษแก่คนอื่นว่า ธรรมลามกชื่อนี้อันท่านถือเอาแล้วอย่างนี้ ลูบคลำแล้วอย่างนี้ ย่อมมีคติอย่างนี้ ในภพหน้าอย่างนี้แล้ว ชักชวนในการเว้นจากโทษนั้น. 
         การชี้แจงถึงอานิสงส์ในการทำบุญโดยนัยมีอาทิว่า เทวสมบัติ มนุษยสมบัติอยู่ในมือของผู้ตั้งอยู่ในทานศีลอุโบสถกรรมดังนี้แล้วให้เขาดำรงอยู่.
         การไม่คำนึงถึงร่างกายและชีวิตของตน. 
         การอนุเคราะห์สัตว์เหล่าอื่น. 
         และมีอัธยาศัยในทานอย่างกว้างขวาง. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า เอวํ อจฺฉริยา เหเต ฯลฯ ธมฺมสฺส อนุธมฺมโต ความว่า :- 
               ท่านผู้แสวงหาคุณอันยิ่งใหญ่เหล่านี้ น่าอัศจรรย์ 
               ทั้งไม่เคยมีมา แม้เพียงใจเลื่อมใสในท่านเหล่านั้น 
               ก็พึงพ้นจากทุกข์ได้ จะพูดไปทำไมถึงการทำตาม 
               ท่านเหล่านั้น โดยธรรมสมควรแก่ธรรมเล่า.
จบอรรถกถาสสบัณฑิตจริยาที่ ๑๐
         บัดนี้จะกล่าวสรุปถึงจริยา ๑๐ ประการตามที่กล่าวแล้วโดยนัยมีอาทิว่า อกิตฺติพฺราหฺมโณ ดังนี้. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
                     อกิตติดาบส สังขพราหมณ์ พระเจ้าธนญชัยกุรุราช 
               พระเจ้ามหาสุทัศนจักรพรรดิราช มหาโควินทพราหมณ์ 
               พระเจ้าเนมิราช จันทกุมาร พระเจ้าสิวิราช พระเวสสันดร 
               และสสบัณฑิต ผู้ให้ทานอันประเสริฐในกาลนั้น เป็นเรานี่ 
               เอง ทานเหล่านี้เป็นบริวารแห่งทาน เป็นทานบารมี เรา 
               ได้ให้ชีวิตเป็นทานแก่ยาจก จึงยังบารมีนี้ให้เต็มได้. 
         ในบทเหล่านั้นบทว่า อหเมว ตทา อาสึ ในกาลนั้นเป็นเรานี่เอง คือผู้ใดได้ให้ทานอันประเสริฐเหล่านั้น คือผู้ใดได้ให้ทานอันอุดมเหล่านั้น ผู้นั้นมีอกิตติพราหมณ์เป็นต้น ในกาลนั้นได้เป็นเรานี่เอง มิใช่คนอื่น. 
         พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงยกเทศนาขึ้นด้วยอำนาจแห่งทานบารมีเท่านั้น ทรงหมายถึงความกว้างขวางอย่างยิ่งของอัธยาศัยในทาน ในครั้งนั้นของพระองค์ ในความเป็นผู้บำเพ็ญศีลบารมีเป็นต้น แม้มีอยู่ในอัตภาพทั้งหลายเหล่านั้นด้วยประการฉะนี้. 
         บทว่า เอเต ทานปริกฺขารา, เอเต ทานสฺส ปารมี ทานเหล่านี้เป็นบริวารของทาน เป็นทานบารมี. 
         ความว่า เราบริจาคไทยธรรมอันมีคุณมากมายในอกิตติชาดกเป็นต้น เราบริจาคอวัยวะและบุตรของเราเป็นครั้งสุดท้ายเหล่าใด การบริจาคเหล่านั้นเป็นทานบารมีเท่านั้น ด้วยถึงความยิ่งยวดอย่างยิ่งของทาน เพราะเรายึดความเป็นผู้ฉลาดในอุบายคือกรุณา เพราะเราบริจาคอุทิศพระสัพพัญญุตญาณเท่านั้นโดยแท้. แม้ถึงอย่างนั้น ทานเหล่านี้ก็เป็นบริวารแห่งทาน เพราะช่วยหนุนทานของเราให้เป็นทานปรมัตถบารมี เพราะช่วยหนุนสันดานให้เจริญรอบ. 
         พระผู้มีพระภาคเจ้าเพื่อทรงแสดงถึงทานที่เป็นบริวารเหล่านั้น จึงตรัสว่า ชีวิตํ ยาจเก ทตฺวา, อิมํ ปารมิ ปูรยึ เราได้ให้ชีวิตเป็นทานแก่ยาจก จึงยังบารมีนี้ให้เต็มได้. 
         จริงอยู่ ในที่นี้พึงทราบทานบารมี ทานอุปบารมีใน ๙ จริยาที่เหลือตามสมควร เว้นสสบัณฑิตจริยา ก็เพราะในสสบัณฑิตจริยาเป็นทานปรมัตถบารมี. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
                     เราเห็นยาจกเข้ามาเพื่อขอแล้ว ได้สละ 
               ตนของตนให้ความเสมอด้วยทานของเราไม่มี 
               นี้เป็นทานบารมีของเรา. 
         จริงอยู่ ไม่มีการกำหนดอัตภาพที่บำเพ็ญทานบารมีของพระมหาบุรุษ ในครั้งที่เสวยพระชาติเป็นอกิตติพราหมณ์เป็นต้นตามที่กล่าวแล้ว และในครั้งที่เสวยพระชาติเป็นพระมหาชนกและมหาสุตโสมเป็นต้น ก็จริง ถึงอย่างนั้นก็พึงประกาศความเป็นปรมัตถบารมีแห่งทานบารมีในครั้งที่เสวยพระชาติเป็นสสบัณฑิตโดยส่วนเดียวเท่านั้น ด้วยประการฉะนี้.
จบอรรถกถาอกิตติวรรคที่ ๑ 
         รวมจริยาที่มีในวรรคนี้ คือ 
         อกิตติดาบส สังขพราหมณ์ พระเจ้าธนญชัยกุรุราช พระเจ้ามหาสุทัศนจักรพรรดิราช มหาโควินทพราหมณ์ พระเจ้าเนมิราช จันทกุมาร พระเจ้าสิวิราช พระเวสสันดร และสสบัณฑิตผู้ให้ทานอันประเสริฐ ในกาลนั้น เป็นเรานี้เอง. 
         ทานเหล่านี้เป็นบริวารแห่งทาน เป็นทานบารมี เราได้ให้ชีวิตเป็นทานแก่ยาจกจึงยังบารมีนี้ให้เต็มได้ เราเห็นยาจกเข้ามาเพื่อขอแล้ว ได้สละตนของตนให้ ความเสมอด้วยทานของเราไม่มี นี้เป็นทานบารมีของเราฉะนี้แล ฯ
         จบการบำเพ็ญทานบารมีที่ ๑

พระสุตตันตปิฎก เล่ม ๒๕ ขุททกนิกาย อปทาน ภาค ๒ พุทธวังสะ-จริยาปิฎก สสปัณฑิตจริยาที่ ๑๐ วรรคที่ ๑ การบำเพ็ญทานบารมี

สสปัณฑิตจริยาที่ ๑๐ ว่าด้วยจริยาวัตรของสสบัณฑิต
 [๑๐] อีกเรื่องหนึ่ง ในกาลเมื่อเราเป็นกระต่ายเที่ยวอยู่ในป่า มีหญ้า ใบไม้ ผักและผลไม้เป็นภักษา เว้นจากการเบียดเบียนผู้อื่น ใน กาลนั้น ลิง สุนัขจิ้งจอก ลูกนาค และเราเป็นสหายอยู่ร่วมกัน มาพบกันทั้งเวลาเย็นเวลาเช้า
 
                         เราสั่งสอนสหายเหล่านั้นในกุศล- ธรรมและอกุศลธรรมว่าท่านทั้งหลาย จงเว้นบาปกรรมเสีย จงตั้งอยู่ ในกรรมอันงาม เราเห็นพระจันทร์เต็มดวงในวันอุโบสถ จึงบอก แก่สหายเหล่านั้นว่า วันนี้เป็นวันอุโบสถ
                         ท่านทั้งหลายจงตระ- เตรียมทานทั้งหลายเพื่อให้แก่ทักขิไณยยบุคคล ครั้นให้ทานแก่ทักขิ ไณยยบุคคลแล้ว จงรักษาอุโบสถ สหายเหล่านั้นรับคำของเราว่า สาธุ
                         แล้วได้ตระเตรียมทานต่างๆ ตามสติกำลัง แล้วแสวงหา ทักขิไณยยบุคคล เรานอนคิดถึงทานอันสมควรแก่ทักขิไณยยบุคคล ว่า ถ้าเราพึงได้ทักขิไณยยบุคคล เราจักให้อะไรเป็นทาน งา ถั่วเขียว ถั่วเหลือง ข้าวสาร และเปรียง ของเราไม่มี เราเลี้ยงชีวิตด้วยหญ้า
                        ถ้าทักขิไณยยบุคคลมาสักท่านหนึ่ง เพื่อขอในสำนักของเรา เราพึง ให้ตนของตน ทักขิไณยยบุคคลจักไม่ไปเปล่า ท้าวสักกะทรงทราบ ความดำริของเราแล้ว แปลงเพศเป็นพราหมณ์เสด็จเข้ามายังสำนัก ของเรา เพื่อทรงทดลองทานของเรา เราเห็นพราหมณ์นั้นแล้วก็ยินดี
                        ได้กล่าวคำนี้ว่าท่านมาถึงในสำนักของเรา เพราะเหตุแห่งอาหาร เป็นการดีแล วันนี้เราจักให้ทานอันประเสริฐที่ใครๆ ไม่เคยให้ แก่ท่าน ท่านผู้ประกอบด้วยศีลคุณ การเบียดเบียนผู้อื่นไม่ควรแก่ ท่าน ท่านจงไปนำเอาไม้ต่างๆ มาก่อไฟขึ้น เราจักปิ้งตัวของเรา ท่านจักได้กินเนื้อที่สุก
                        พราหมณ์รับคำแล้ว มีใจร่าเริง นำเอาไม้ต่างๆ มาได้ทำเชิงตะกอนใหญ่ ทำเป็นห้องอันเต็มด้วยถ่านเพลิงก่อไฟ โพลงขึ้น ณ ที่นั้นทันทีเหมือนไฟนั้นเป็นกองใหญ่ฉะนั้น เราสลัด ตัวอันมีธุลีแล้ว เข้าไปนั่งอยู่ข้างหนึ่งในเมื่อกองไม้อันไฟติดทั่ว แล้ว เป็นควันตลบอยู่
                        ในกาลนั้น เราโดดลงในท่ามกลางระหว่าง เปลวไฟ น้ำเย็นอันผู้ใดผู้หนึ่งดำลงแล้ว ย่อมระงับความกระวน กระวายและความร้อน ย่อมให้ความยินดีและปีติ ฉันใด
                        ในกาลเมื่อ เราเข้าไปยังไฟที่ลุกโพลง ก็ฉันนั้นเหมือนกันความกระวนกระวายทั้งปวง ย่อมระงับ ดังดำลงในน้ำเย็นฉะนั้น เราได้ให้แล้วซึ่งกายทั้งสิ้น โดยไม่เหลือ คือ ขน หนัง เนื้อ เอ็น กระดูก และชิ้นเนื้อหทัย แก่พราหมณ์ ฉะนี้แล.
 จบสสปัณฑิตจริยาที่ ๑๐
รวมจริยาที่มีในวรรณนี้ คือ
 อกิตติดาบส สังขพราหมณ์ พระเจ้าธนญชัยกุรุราช พระเจ้ามหา
สุทัสนจักรพรรดิราช มหาโควินทพราหมณ์ พระเจ้าเนมิราช จันท-
กุมารพระเจ้าสีวิราช เวสสันดร และสสบัณฑิตผู้ให้ทานอันประเสริฐ
ในกาลนั้น เป็นเรานี้เอง ทานเหล่านี้เป็นบริวารแห่งทาน เป็นทาน
บารมี เราได้ให้ชีวิตเป็นทานแก่ยาจกจึงยังบารมีนี้ให้เต็มได้ เราเห็น
ยาจกเข้ามาเพื่อขอแล้ว ได้สละตนของตนให้ ความเสมอด้วยทาน
ของเราไม่มี นี้เป็นทานบารมีของเรา ฉะนี้แล.
จบการบำเพ็ญทานบารมีที่ ๑