Translate

23 ธันวาคม 2568

42/มหาภารตะ ตอนที่ - เรื่องราวของดยุมัตเสนาและสัตยาวันในป่า

search-google มหาภารตะ (ภาษาอังกฤษ) โดย Kisari Mohan Ganguli | 2,566,952 คำ | ISBN-10: 8121505933 ศาสนาฮินดูปุราณะมหาภารตะฉบับแปลภาษาอังกฤษเป็นตำราขนาดใหญ่บรรยายถึงอินเดียโบราณ ประพันธ์โดยพระกฤษณะ-ทไวปายณะ วยาสะ และบรรจุบันทึกของมนุษย์โบราณ นอกจากนี้ยังบันทึกชะตากรรมของตระกูลเการพและตระกูลปาณฑพ ส่วนเนื้อหาขนาดใหญ่อีกส่วนหนึ่งกล่าวถึงบทสนทนาเชิงปรัชญามากมาย เช่น เป้าหมายของชีวิต หนังสือ..  
      ก่อนหน้า 💃🏻  อ่านต่อ
"มาร์กันเดยากล่าวว่า" 'ขณะเดียวกัน ทยุมัตเสนา ผู้ยิ่งใหญ่ เมื่อสายตาของเขากลับมามองเห็นได้อีกครั้ง ก็สามารถมองเห็นทุกสิ่งได้ และเมื่อสายตาของเขากระจ่างขึ้น เขาก็มองเห็นทุกสิ่งรอบตัว และโอ้ วัวกระทิงแห่ง เผ่า ภารตะได้เดินทางไปกับภรรยาของเขาไศวะยะไปยังที่พักพิงต่างๆ (ใกล้เคียง) เพื่อตามหาลูกชายของเขา เขาก็ทุกข์ใจอย่างยิ่งเพราะลูกชายของเขา และในคืนนั้น คู่สามีภรรยาชราได้ออกไปค้นหาในที่พักพิง แม่น้ำ ป่า และบริเวณน้ำท่วม' และเมื่อใดก็ตามที่พวกเขาได้ยินเสียงใดๆ พวกเขาก็จะลุกขึ้นยืนด้วยความกังวลใจ คิดว่าลูกชายของตนกำลังจะมา และพูดว่า
 'โอ้Satyavanกับสาวิตรี มาที่นั่น !'

 พวกเขาต่างวิ่งวุ่นไปมาเหมือนคนบ้า เท้าของพวกเขาฉีกขาด แตกเป็นแผล บาดเจ็บ และเลือดไหล ถูกหนามและ ใบ มีดกุศะ แทงทะลุ จากนั้น พราหมณ์ทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในอาศรมนั้นก็พากันมาหาพวกเขา ล้อมรอบพวกเขาจากทุกด้าน ปลอบโยนพวกเขา และพาพวกเขากลับไปยังที่พักพิงของตน และที่นั่น ทยุมัตเสนาและภรรยาของเขาซึ่งรายล้อมไปด้วยฤๅษีชรา ได้รับการเลี้ยงดูด้วยเรื่องราวของกษัตริย์ในสมัยก่อน และถึงแม้ว่าคู่สามีภรรยาชรานั้นปรารถนาที่จะได้เห็นบุตรชายของตน และได้รับความปลอบโยน แต่เมื่อนึกถึงวันเวลาในวัยหนุ่มของบุตรชาย พวกเขาก็รู้สึกเศร้าโศกอย่างยิ่ง
                        และด้วยความโศกเศร้า พวกเขาจึงเริ่มคร่ำครวญด้วยน้ำเสียงที่น่าเวทนาว่า 'อนิจจา โอ ลูกชายเอ๋ย อนิจจา โอ ลูกสะใภ้ผู้บริสุทธิ์เอ๋ย เจ้าอยู่ที่ไหน?'
                        จากนั้น พราหมณ์ ผู้เที่ยงธรรมนามว่าสุวรจัสจึงกล่าวแก่พวกเขาว่า 'เมื่อพิจารณาถึงความเคร่งครัด การควบคุมตนเอง และพฤติกรรมของภรรยาของเขา สวิตรี แล้ว จึงไม่มีข้อสงสัยเลยว่า สัตยาวันยังมีชีวิตอยู่!'
                        และพระพุทธเจ้าตรัสว่า
 'ข้าพเจ้าได้ศึกษาพระเวท ทุก เล่มและสาขาต่างๆ และได้สั่งสมบุญกุศลอันยิ่งใหญ่ ข้าพเจ้าได้ดำรงชีพแบบพรหมจรรย์ ปฏิบัติธรรมตามหลักพรหมจรรย์ ข้าพเจ้าได้ทำให้ พระอัคนีและผู้บังคับบัญชาพึงพอใจ ด้วยจิตใจ ที่เบิกบาน ข้าพเจ้าได้ปฏิบัติตามคำปฏิญาณทุกประการ และตามพระบัญญัติ ข้าพเจ้าได้ดำรงชีวิตอยู่ด้วยอากาศเพียงอย่างเดียวอยู่บ่อยครั้ง ด้วยบุญกุศลนี้ ข้าพเจ้าจึงรู้เห็นการกระทำของผู้อื่นทั้งปวง ดังนั้น ท่านจงแน่ใจเถิดว่าสัตยวานยังมีชีวิตอยู่'
                        จากนั้นศิษย์ของเขาก็กล่าวว่า 'คำพูดที่ออกมาจากปากของอาจารย์ของข้าพเจ้า ย่อมไม่มีทางเป็นเท็จได้ ดังนั้น สัตยาวันจึงทรงมีชีวิตอยู่จริง'
                        และฤๅษีก็กล่าวว่า 'เมื่อพิจารณาจากลักษณะมงคลต่างๆ ที่ภรรยาของเขา สวิตรี มีอยู่ ซึ่งล้วนบ่งชี้ว่าเธอจะพ้นจากความเป็นม่าย จึงไม่มีข้อสงสัยเลยว่า สัตยาวันยังมีชีวิตอยู่!'
                        และวาราทวาจาจึงกล่าวว่า 'เมื่อพิจารณาจากคุณธรรมในการบำเพ็ญตบะ การควบคุมตนเอง และความประพฤติของภรรยาของเขา นางสาวสวิตรี จึงไม่มีข้อสงสัยเลยว่า สัตยาวันยังมีชีวิตอยู่'
                        และดัลภยะกล่าวว่า 'เนื่องจากท่านมองเห็นได้อีกครั้ง และเนื่องจากสาวิตรีได้จากไปหลังจากปฏิญาณตนเสร็จสิ้นโดยไม่รับประทานอาหารใดๆ จึงไม่มีข้อสงสัยเลยว่าสัตยาวันยังมีชีวิตอยู่'
                        และอปัสตัมบากล่าวว่า
 'จากลักษณะที่ได้ยินเสียงนกและสัตว์ป่าดังลอดผ่านความเงียบสงบของบรรยากาศรอบด้าน และจากข้อเท็จจริงที่ว่าท่านได้กลับมามองเห็นได้อีกครั้ง ซึ่งแสดงให้เห็นว่าท่านยังสามารถใช้ประโยชน์ในโลกนี้ได้อีกครั้ง จึงไม่มีข้อสงสัยเลยว่าสัตยาวันยังมีชีวิตอยู่'
                        และธาอุมากล่าวว่า 'เนื่องจากบุตรชายของท่านเปี่ยมด้วยคุณธรรมทุกประการ เป็นที่รักของทุกคน และมีลักษณะที่บ่งบอกถึงอายุยืนยาว จึงไม่มีข้อสงสัยเลยว่าสัตยาวันยังมีชีวิตอยู่'
                        "มาร์กันเดยาพูดต่อว่า..."
 'ด้วยกำลังใจจากเหล่าฤๅษีผู้มีวาจาเที่ยงธรรมเหล่านั้น ดยุมัตเสนาจึงครุ่นคิดถึงประเด็นเหล่านั้นและรู้สึกสบายใจขึ้นเล็กน้อย สักพักต่อมา สวิตรีกับสามีของเธอ สัตยาวัน ก็เดินทางมาถึงอาศรมในเวลากลางคืนและเข้าไปข้างในด้วยความยินดี'
                        จากนั้นพราหมณ์ก็กล่าวว่า
 “เมื่อได้เห็นการพบปะกับบุตรชายของท่าน และการที่ท่านมองเห็นได้อีกครั้ง พวกเราทุกคนขออวยพรให้ท่านมีความสุข โอเจ้าแห่งแผ่นดิน การพบปะกับบุตรชาย การได้เห็นสะใภ้ และการที่ท่านมองเห็นได้อีกครั้ง ถือเป็นความเจริญรุ่งเรืองสามเท่าที่ท่านได้รับ สิ่งที่พวกเราทุกคนพูดไว้จะต้องเกิดขึ้นอย่างแน่นอน ไม่มีข้อสงสัยใดๆ ในเรื่องนี้ ต่อจากนี้ไปท่านจะเจริญรุ่งเรืองขึ้นอย่างรวดเร็ว”
 จากนั้น โอ บุตรแห่ง ปฤถะเหล่าผู้เกิดใหม่สองครั้งได้จุดไฟและนั่งลงต่อหน้าพระราชาทยุมัตเสนา และไศวะยะ สัตยวาน และสาวิตรี ผู้ซึ่งยืนแยกออกไป หัวใจของพวกเขาปราศจากความโศกเศร้า ได้นั่งลงด้วยความอนุญาตจากพวกเขาทั้งหมด จากนั้น โอปาร์ธาซึ่งนั่งอยู่กับพระมหากษัตริย์ เหล่าชาวป่าเหล่านั้น
 ด้วยความอยากรู้อยากเห็น จึงถามพระโอรสของพระมหากษัตริย์ว่า “เหตุใดท่านผู้ทรงเกียรติ จึงไม่เสด็จกลับพร้อมพระชายาเร็วกว่านี้? เหตุใดท่านจึงเสด็จกลับดึกดื่นเช่นนี้? อุปสรรคใดขัดขวางท่าน! เราไม่ทราบเลย โอโอรสของกษัตริย์ ว่าเหตุใดท่านจึงทำให้พวกเรา บิดา และมารดาของท่านตกใจเช่นนี้ ท่านควรเล่าเรื่องราวทั้งหมดให้เราฟัง”
                        จากนั้นสัตยาวันจึงกล่าวว่า
 “ด้วยความอนุญาตของพ่อ ฉันจึงไปป่ากับสาวิตรี ที่นั่น ขณะที่ฉันกำลังตัดไม้ในป่า ฉันรู้สึกปวดหัว และด้วยความเจ็บปวดนั้น ฉันจึงหลับไปอย่างสนิท—นี่คือทั้งหมดที่ฉันจำได้ ฉันไม่เคยหลับนานขนาดนี้มาก่อน ฉันกลับมาดึกดื่นขนาดนี้เพื่อไม่ให้ท่านเสียใจ (เพราะฉัน) ไม่มีเหตุผลอื่นใดอีกแล้ว”
                        จากนั้นพระโคตมะจึงตรัสว่า
 “ท่านคงไม่ทราบสาเหตุที่บิดาของท่านกลับมามองเห็นได้อีกครั้งอย่างกะทันหัน ดังนั้นจึงเป็นหน้าที่ของสาวิตรีที่จะเล่าให้ฟัง ข้าปรารถนาจะฟังเรื่องนี้จากท่าน เพราะท่านย่อมมีความรู้เกี่ยวกับความลึกลับของความดีและความชั่ว และโอ้ สาวิตรี ข้ารู้ว่าท่านงดงามดุจเทพธิดาสาวิตรีท่านต้องรู้สาเหตุของเรื่องนี้ ดังนั้นจงเล่าให้ฟังตามความจริง! หากไม่ควรเก็บเป็นความลับ จงเปิดเผยให้พวกเราฟังเถิด!”
                        เมื่อได้ยินพระโคตมะตรัสเช่นนั้น สวิตรีจึงกล่าวว่า “เป็นอย่างที่คุณคาดเดาไว้ ความปรารถนาของคุณจะไม่ผิดหวังอย่างแน่นอน ฉันไม่มีความลับอะไรต้องปิดบัง ฟังความจริงเถอะ! นาราดา ผู้มีจิตใจสูงส่ง ได้ทำนายการตายของสามีฉันไว้แล้ว วันนี้เป็นเวลาที่กำหนดไว้”
                        ด้วยเหตุนี้ ฉันจึงทนไม่ได้ที่จะต้องแยกจากสามีของฉัน และหลังจากที่เขาหลับไปแล้วยมทูตพร้อมด้วยทูตของเขาก็ได้มาปรากฏตัวเขาจับตัวเองมาอยู่ตรงหน้าและมัดเขาไว้ จากนั้นก็เริ่มพาเขาไปยังดินแดนที่พวกปิตริสอาศัย อยู่
 จากนั้นข้าพเจ้าจึงเริ่มสรรเสริญเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่องค์นั้นด้วยถ้อยคำที่จริงใจ และพระองค์ได้ประทานพรให้ข้าพเจ้าห้าประการ ซึ่งท่านทั้งหลายจะได้ฟังจากข้าพเจ้า! สำหรับพ่อตาของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าได้รับพรสองประการนี้ คือการกลับมามองเห็นได้อีกครั้งและการกลับคืนสู่ราชบัลลังก์ พ่อของข้าพเจ้าได้รับบุตรชายร้อยคน และตัวข้าพเจ้าเองก็ได้รับบุตรชายร้อยคนเช่นกัน และสามีของข้าพเจ้า สัตยาวัน ได้รับอายุยืนยาวถึงสี่ร้อยปี ข้าพเจ้าได้ปฏิญาณตนไว้เพื่อชีวิตของสามีของข้าพเจ้านั่นเอง
                        ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงได้เล่าให้ท่านฟังโดยละเอียดถึงสาเหตุที่ทำให้ความโชคร้ายครั้งใหญ่ของข้าพเจ้ากลับกลายเป็นความสุขในภายหลัง
                        เหล่าฤๅษีกล่าวว่า
 “โอ้ สตรีผู้บริสุทธิ์ ผู้มีอุปนิสัยดีเลิศ ผู้ปฏิบัติตามคำปฏิญาณอย่างเคร่งครัด เปี่ยมด้วยคุณธรรม และสืบเชื้อสายมาจากวงศ์ตระกูลอันสูงส่ง ด้วยท่าน เชื้อสายของพระมหากษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดพระองค์นี้ ซึ่งถูกภัยพิบัติถาโถมและกำลังจมอยู่ในมหาสมุทรแห่งความมืดมิด จึงได้รับการช่วยกอบกู้ไว้”
                       "มาร์กันเดยาพูดต่อว่า..."
“จากนั้น เหล่าฤๅษี ที่ชุมนุมกันอยู่ ณ ที่นั้น ได้ปรบมือและแสดงความเคารพต่อสตรีผู้ประเสริฐที่สุดผู้นั้นแล้ว จึงกล่าวอำลาพระมหากษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดและพระโอรสของพระองค์ และหลังจากกล่าวคำอำลาเช่นนั้นแล้ว พวกเขาก็รีบกลับไปยังที่พำนักของตนด้วยความสงบสุขและจิตใจเบิกบาน”
CCLXLVIII - ความกลัวของยุธิษฐิระที่มีต่อกรรณะถูกเปิดเผยโดยสุริยะ
 ชนาเมชัยกล่าวว่า “โอ้พราหมณ์เอ๋ย ความกลัวอย่างมากที่ยุธิษฐิระ มี ต่อกรรณะ นั้นคืออะไรกันแน่ จนกระทั่งโลมาสะ ได้ถ่ายทอด สารสำคัญจากพระอินทร์ไปยังบุตรแห่งปันฑุด้วยถ้อยคำว่า‘ความกลัวอย่างแรงกล้าของเจ้าซึ่งเจ้าไม่เคยแสดงออกต่อใครเลยนั้น ข้าจะขจัดมันออกไปหลังจากที่ธนัญชัยจากไปแล้ว?และโอ้ มหาฤๅษีผู้ประเสริฐ เหตุใดยุธิษฐิระผู้ทรงคุณธรรมจึงไม่เคยแสดงออกถึงความกลัวนั้นต่อใครเลย?’”
 ไวสัมปายานะกล่าวว่า “โอเสือในหมู่กษัตริย์เอ๋ย ในเมื่อท่านถามข้า ข้าจะเล่าเรื่องราวนั้นให้ท่านฟัง! ท่านจงฟังคำพูดของข้าเถิด โอผู้ประเสริฐที่สุดแห่งชาวภารตะ ! หลังจากสิบสองปี (แห่งการเนรเทศ) ผ่านพ้นไป และปีที่สิบสามได้เริ่มต้นขึ้นศักระผู้เป็นมิตรกับโอรสของปันดูเสมอ ได้ตั้งใจจะขอต่างหูจากกรรณะ และโอพระมหากษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ เมื่อทราบถึงความตั้งใจของหัวหน้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งเทพเกี่ยวกับต่างหูของกรรณะสุริยะผู้มีรัศมีแห่งความร่ำรวย จึงเสด็จไปยังกรรณะ”
 และโอ้ มหาราชาผู้ยิ่งใหญ่ ในขณะที่วีรบุรุษผู้ศรัทธาในพราหมณ์และพูดจาซื่อตรงนั้น กำลังนอนพักผ่อนอย่างสบายในยามค่ำคืนบนเตียงอันหรูหราปูด้วยผ้าปูที่นอนราคาแพง เทพเจ้าผู้เจิดจรัสเปี่ยมด้วยความเมตตาและรักใคร่ต่อบุตรชายของพระองค์ ได้ปรากฏพระองค์แก่เขาในความฝัน โอ้ ภารตะ และด้วยพลังแห่งฤๅษี สุริยะจึงแปลงกายเป็นพราหมณ์รูปงามผู้เชี่ยวชาญพระเวทแล้วกล่าวถ้อยคำอันไพเราะแก่กรรณะเพื่อเป็นประโยชน์แก่เขาว่า
 “โอ้ลูกชายเอ๋ย โอการ์นา จงฟังคำพูดของข้าเถิด โอผู้ซื่อสัตย์ที่สุด! โอผู้มีพละกำลังมหาศาล วันนี้ข้าบอกเจ้าด้วยความรักใคร่ว่าอะไรคือสิ่งที่เป็นประโยชน์ยิ่งใหญ่แก่เจ้า! โอการ์นา ด้วยจุดประสงค์ที่จะได้ต่างหูของเจ้า ศักระผู้ซึ่งปรารถนาจะให้ประโยชน์แก่บุตรของปันดู จะมาหาเจ้าโดยปลอมตัวเป็นพราหมณ์! เขาและคนทั้งโลกต่างรู้ถึงอุปนิสัยของเจ้านั่นคือ เมื่อได้รับการขอร้องจากผู้มีคุณธรรม เจ้าจะให้ไปแต่ไม่เคยรับของขวัญ!”
 โอ ลูกเอ๋ย เจ้าจงให้ทรัพย์สินหรือสิ่งของใดๆ แก่พราหมณ์ที่มาขอ และไม่เคยปฏิเสธสิ่งใดแก่ใครเลย เมื่อรู้ว่าเจ้าเป็นเช่นนั้น ผู้ปราบปีศาจปากะ เอง ก็จะมาขอต่างหูและเสื้อเกราะจากเจ้า เมื่อเขาขอต่างหูจากเจ้า เจ้าควรที่จะไม่มอบให้ แต่ควรเอาใจเขาด้วยคำพูดที่ไพเราะที่สุดเท่าที่จะทำได้ แม้แต่สิ่งนี้ก็เพื่อประโยชน์สูงสุดของเจ้า!
 ขณะที่ขอต่างหูจากท่าน ท่านจงปฏิเสธปุรันดาราผู้ปรารถนาจะได้ต่างหูนั้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าด้วยเหตุผลต่างๆ นานา โดยเสนอสิ่งอื่นให้เขาแทนทรัพย์สินประเภทอื่นๆ อีกหลากหลายประเภท เช่น อัญมณี สตรี และปศุสัตว์ พร้อมทั้งอ้างอิงถึงตัวอย่างต่างๆ ที่ผ่านมา
 โอ กามะ หากเจ้ามอบต่างหูอันงดงามที่ติดตัวมาตั้งแต่เกิดให้แก่ผู้อื่น ชีวิตของเจ้าจะสั้นลง และเจ้าจะต้องพบกับความตาย! แต่หากเจ้าผู้มอบเกียรติยศ สวมเกราะและต่างหูแล้ว เจ้าจะไม่สามารถถูกศัตรูสังหารในการรบได้! จงจดจำคำพูดของข้าไว้! เครื่องประดับอัญมณีทั้งสองชิ้นนี้ล้วนเกิดจากน้ำอมฤตดังนั้นเจ้าควรเก็บรักษาไว้ หากชีวิตของเจ้ามีค่าควรแก่การหวงแหน!
                       ( ไวสัมปายานะกล่าวต่อว่า ) "เมื่อได้ยินคำเหล่านี้ กามะจึงกล่าวว่า..."
                       “ท่านเป็นใครกันที่มาบอกข้าเช่นนี้ และแสดงความเมตตาต่อข้าเช่นนี้? หากท่านพอพระทัย โปรดบอกข้าเถิด ท่านผู้ทรงเกียรติ ว่าท่านเป็นใครกันแน่ที่ปลอมตัวเป็นพราหมณ์!”
                       —พราหมณ์จึงกล่าวว่า “โอ้ ลูกเอ๋ย เราคือผู้มีรัศมีนับพัน! ด้วยความรัก เราชี้ทางให้เจ้า! จงปฏิบัติตามคำพูดของเรา เพราะจะเป็นประโยชน์อย่างยิ่งต่อเจ้า!”
                       กามะตอบว่า
 “แน่นอน นี่เป็นโชคดีอย่างยิ่งสำหรับข้าพเจ้าที่เทพเจ้าแห่งความรุ่งโรจน์ได้เสด็จมาหาข้าพเจ้าในวันนี้ เพื่อทรงประสงค์ถึงความสุขของข้าพเจ้า อย่างไรก็ตาม โปรดฟังคำพูดของข้าพเจ้าเถิด! ขอพระองค์ทรงโปรดปรานท่าน ผู้ประทานพร ข้าพเจ้าบอกท่านเช่นนี้ด้วยความรักเท่านั้น! หากท่านรักข้าพเจ้า ข้าพเจ้าคงไม่ยอมละทิ้งคำปฏิญาณของข้าพเจ้า!”
 โอ้ ท่านผู้เปี่ยมด้วยรัศมีอันเจิดจรัส ทั่วทั้งโลกต่างรู้ดีว่านี่คือคำปฏิญาณของข้าพเจ้า แท้จริงแล้ว ข้าพเจ้าพร้อมที่จะสละชีวิตเพื่อพราหมณ์ผู้ประเสริฐ! ถ้าหากพระศากระ เทพผู้พิทักษ์สวรรค์ผู้ประเสริฐที่สุด ปลอมตัวเป็นพราหมณ์มาขอความช่วยเหลือเพื่อโอรสของปันฑุ ข้าพเจ้า หัวหน้าแห่งเทพทั้งหลาย จะมอบต่างหูและเกราะอันเลิศล้ำให้แก่เขา เพื่อไม่ให้ชื่อเสียงของข้าพเจ้าซึ่งแผ่ขยายไปทั่วสามโลกต้องเสื่อมเสีย! สำหรับมนุษย์อย่างพวกเรา การรักษาชีวิตด้วยการกระทำที่น่าตำหนิ ไม่เหมาะสมเลย
 ตรงกันข้าม การที่เราเผชิญความตายด้วยความยินดีของโลกและภายใต้สถานการณ์ที่นำมาซึ่งชื่อเสียงนั้นกลับเหมาะสมเสียด้วยซ้ำ ดังนั้น ข้าจะมอบต่างหูพร้อมกับเกราะของข้าให้แก่อินทรา! หากผู้สังหารวาลาและวริตรามาขอต่างหูเพื่อประโยชน์ของโอรสแห่งปันดู นั่นจะนำมาซึ่งชื่อเสียงของข้า และในขณะเดียวกันก็นำมาซึ่ง ความอัปยศอดสู ของเขา !
                        โอ้ ท่านผู้เปี่ยมด้วยความรุ่งโรจน์ ข้าพเจ้าปรารถนาชื่อเสียงในโลกนี้ แม้จะต้องแลกด้วยชีวิตก็ตาม เพราะผู้มีชื่อเสียงย่อมได้ไปอยู่ในแดนสวรรค์ ส่วนผู้ไร้ชื่อเสียงย่อมพินาศ ชื่อเสียงช่วยให้ผู้คนมีชีวิตอยู่ในโลกนี้ดุจดั่งมารดา ในขณะที่ความอัปยศอดสูทำลายชีวิตมนุษย์ แม้ร่างกายจะยังไม่เสียหายก็ตาม
                        โอ้พระเจ้าแห่งโลกทั้งหลาย โอ้พระองค์ผู้ทรงเปี่ยมด้วยรัศมีอันเจิดจรัส ชื่อเสียงคือชีวิตของมนุษย์ ดังที่ปรากฏใน บทสวด โบราณ ที่พระผู้สร้างทรงขับขานเอง—
               ในโลกหน้า ชื่อเสียงคือสิ่งที่ค้ำจุนชีวิตของคนๆ หนึ่งเป็นหลัก ในขณะที่ในโลกนี้ ชื่อเสียงที่บริสุทธิ์จะช่วยยืดอายุขัยได้
 ดังนั้น ด้วยการสละต่างหูและเสื้อเกราะที่ติดตัวมาตั้งแต่เกิด ข้าพเจ้าจะได้รับชื่อเสียงอันเป็นนิรันดร์! และด้วยการสละสิ่งเหล่านั้นให้แก่พราหมณ์ตามบทบัญญัติ ด้วยการถวายร่างกายของข้าพเจ้า (เป็นของขวัญแก่เทพเจ้า) ในพิธีกรรมสงคราม ด้วยการทำวีรกรรมที่ยากจะเลียนแบบ และด้วยการเอาชนะศัตรูในการต่อสู้ ข้าพเจ้าจะได้รับแต่เพียงเกียรติยศเท่านั้น
 และด้วยการขจัดความหวาดกลัวของผู้ที่หวาดผวาในสนามรบที่อาจขอชีวิต และบรรเทาความหวาดกลัวและความวิตกกังวลของคนชรา เด็กหนุ่ม และพราหมณ์ ข้าพเจ้าจะได้รับชื่อเสียงอันดีเลิศและสวรรค์ชั้นสูงสุด ชื่อเสียงของข้าพเจ้าจะต้องได้รับการปกป้องด้วยการเสียสละแม้กระทั่งชีวิตของข้าพเจ้า แม้แต่สิ่งนี้ จงรู้ไว้ นี่คือคำปฏิญาณของข้าพเจ้า! ด้วยการมอบของขวัญอันล้ำค่าเช่นนี้ให้แก่มาฆาวันผู้ปลอมตัวเป็นพราหมณ์ ข้าพเจ้า"ข้าแต่พระเจ้า ขอให้ข้าพเจ้าได้รับสถานะอันสูงส่งที่สุดในโลกนี้"
 ตอนต่อไป; CCLXLIX - คำแนะนำจากสุริยา: อย่าเสียสละชีวิตเพื่อชื่อเสียง
 สรุปเนื้อหาบทนี้โดยย่อ: พระสุริยะทรงแนะนำกรรณะไม่ให้ทำร้ายตนเองหรือคนที่รักเพื่อชื่อเสียง เพราะชื่อเสียงนั้นมีประโยชน์ก็ต่อเมื่อยังมีชีวิตอยู่เท่านั้น พระองค์ทรงเตือนกรรณะว่าการสละชีวิตเพื่อชื่อเสียงอันเป็นอมตะจะนำไปสู่ความตายในที่สุด และคนตายไม่สามารถเพลิดเพลินกับชื่อเสียงได้ พระสุริยะทรงเน้นย้ำถึงความสำคัญของการให้คุณค่าและปกป้องชีวิตและคนที่รักในขณะที่มุ่งมั่นเพื่อชื่อเสียง พระองค์ยังทรงเปิดเผยความลับแก่กรรณะ โดยทรงกำชับให้เขาเก็บต่างหูของตนให้ห่างจากพระอินทร์เพื่อที่จะได้เปรียบอรชุนในการรบ คำแนะนำและความรักของพระสุริยะที่มีต่อกรรณะแสดงให้เห็นถึงความปรารถนาที่จะปกป้องและสนับสนุนเขาในความพยายามต่างๆ
 พระสุริยะทรงแนะนำให้กรรณะให้ความสำคัญกับความเป็นอยู่ที่ดีและความสัมพันธ์มากกว่าชื่อเสียง เพราะผู้ที่บูชาพระองค์จะได้รับการคุ้มครองเสมอ พระองค์เน้นย้ำถึงความสำคัญของการมีชีวิตอยู่เพื่อที่จะได้ชื่นชมชื่อเสียง และเตือนกรรณะไม่ให้เสียสละชีวิตเพื่อชื่อเสียง พระสุริยะทรงเปิดเผยความลับเกี่ยวกับต่างหูของกรรณะ โดยแนะนำให้เขาเก็บต่างหูให้ห่างจากพระอินทร์ เพื่อให้ได้รับชัยชนะเหนืออรชุนในการรบ คำพูดของพระสุริยะแสดงให้เห็นถึงความห่วงใยและความเอาใจใส่ต่อความปลอดภัยและความสำเร็จของกรรณะ และทรงชี้นำให้เขาตัดสินใจอย่างชาญฉลาดเพื่ออนาคตของตน
 คำแนะนำของพระสุริยะที่มีต่อกรรณะเน้นย้ำถึงความสำคัญของการสร้างสมดุลระหว่างความปรารถนาส่วนตัวกับความเป็นอยู่ที่ดีของตนเองและคนที่รัก เพราะชื่อเสียงนั้นมีแต่ประโยชน์ในชีวิต พระสุริยะแนะนำให้กรรณะเข้าใจความลึกลับอันลึกซึ้งที่โชคชะตากำหนดไว้ และกระทำโดยปราศจากความไม่ไว้วางใจ จงเชื่อมั่นในความคุ้มครองจากเทพเจ้า ความรักและคำแนะนำของพระสุริยะที่มีต่อกรรณะแสดงให้เห็นถึงความทุ่มเทของพระองค์ในการทำให้กรรณะประสบความสำเร็จและปกป้องเขาจากอันตราย การเปิดเผยความลับเกี่ยวกับต่างหูของกรรณะเน้นย้ำถึงข้อได้เปรียบเชิงกลยุทธ์ที่มันมีในการต่อสู้กับอรชุน ปัญญาและความห่วงใยของพระสุริยะที่มีต่อกรรณะเป็นเหมือนแสงสว่างนำทางในการเผชิญกับความท้าทายในชีวิตและนำไปสู่ชัยชนะ

อรรถกถา ขุททกนิกาย จริยาปิฎก ๑๐. สังขปาลจริยา การบำเพ็ญสีลบารมี

        อรรถกถาสังขปาลจริยาที่ ๑๐         
         พึงทราบวินิจฉัยในสังขปาลจริยาที่ ๑๐ ดังต่อไปนี้. 
         ความสังเขปในบทว่า สงฺขปาโล เป็นต้นมีดังนี้. 
         ชื่อว่า มหิทฺธิโก มีฤทธิ์มาก เพราะประกอบด้วยฤทธิ์ของนาคใหญ่เช่นกับโภคสมบัติของเทพ. 
         ชื่อว่า ทาฐาวุโธ มีเขี้ยวเป็นอาวุธ เพราะมีเขี้ยวเป็นอาวุธ ๔ เขี้ยว คือข้างล่าง ๒ ข้างบน ๒. 
         ชื่อว่า โฆรวิโส มีพิษแรงกล้า เพราะมีพิษมีเดชสูง. 
         ชื่อว่า ทวิชิวฺโห มีลิ้นสองแฉก เพราะประกอบด้วยลิ้นสองแฉก สำเร็จมาแต่กำเนิดนาค. 
         ชื่อว่า อุรคาภิภู เป็นใหญ่กว่านาคทั้งหลาย เพราะความเป็นใหญ่กว่านาคทั้งหลาย อันได้ชื่อว่า อุรค เพราะไปด้วยอก แม้ของนาคผู้มีอานุภาพใหญ่. 
         ในทาง ๒ แยก กล่าวคือที่ที่นั้น ทางสองสายทะลุติดต่อกันไป. ในทางใหญ่ คือเป็นที่ที่มหาชนสัญจรไปมาเสมอๆ อันเกลื่อนกล่นด้วยหมู่ชนต่างๆ เพราะจากที่นั้นมีมหาชนมากมาย. 
         องค์ ๔ ด้วยสามารถแห่งองค์ ๔ ซึ่งจะกล่าวในบัดนี้. 
         บทว่า อธิฏฺฐาย คือ อธิษฐาน ได้แก่ตั้งใจ. 
         เมื่อใด เราเป็นนาคราชมีรูปตามที่กล่าวแล้ว ชื่อว่าสังขบาล. เมื่อนั้น เราสำเร็จการอยู่ในที่ดังกล่าวแล้วในหนหลัง คือสำเร็จการอยู่ด้วยการอยู่จำอุโบสถ. 
         จริงอยู่ พระมหาสัตว์เป็นผู้ขวนขวายในบุญมีทานและศีลเป็นต้น ท่องเที่ยวไปมาในคติของเทวดาและมนุษย์ทั้งหลาย ด้วยการแสวงหาโพธิญาณ บางครั้งเกิดในนาคพิภพอันมีสมบัติเช่นกับสมบัติของเทพ เป็นนาคราชชื่อว่าสังขปาละ มีฤทธิ์มาก มีอานุภาพมาก. 
         นาคราชนั้น เมื่อกาลผ่านไป รังเกียจสมบัตินั้นปรารถนากำเนิดมนุษย์ จึงอยู่จำอุโบสถ. 
         เมื่อนาคราชนั้นอยู่ในนาคพิภพ การอยู่รักษาอุโบสถไม่สมบูรณ์ ศีลจักเศร้าหมอง ด้วยเหตุนั้น นาคราชจึงออกจากนาคพิภพ ล้อมจอมปลวกแห่งหนึ่ง ในระหว่างทางใหญ่และทางเดินทางเดียว ไม่ไกลแม่น้ำกัณหวรรณา แล้วอธิษฐานอุโบสถ สมาทานในวัน ๑๔-๑๕ ค่ำเป็นปกติ. อธิษฐานว่า ผู้ต้องการหนังเป็นต้นของเราจงเอาไป สละตนให้เป็นทานแล้วนอน. วันค่ำหนึ่งจึงไปนาคพิภพ. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า อีกเรื่องหนึ่ง ในกาลเมื่อเราเป็นนาคราช ชื่อว่าสังขปาละ มีฤทธิ์มากเป็นต้น. 
         ท่านกล่าวบทว่า จตุโร องฺเค อธิฏฺฐาย อธิษฐานองค์ ๔ มีผิวหนังเป็นต้นไว้ในที่นี้ เป็นการแสดงถึงอธิษฐานมีองค์ ๔. เพราะผิวหนังเป็นองค์หนึ่งในที่นี้. 
         เมื่อพระมหาสัตว์อยู่จำอุโบสถอย่างนี้ กาลล่วงไปยาวนาน. 
         อยู่มาวันหนึ่ง เมื่อสังขปาลนาคราชสมาทานศีลอย่างนั้นแล้วนอน บุตรของพราน ๑๖ คนคิดกันว่าจะหาเนื้อ จึงถืออาวุธเที่ยวไปในป่า ครั้นไม่ได้อะไรๆ ก็กลับเห็นนาคราชนั้นนอนอยู่บนยอดจอมปลวก คิดว่า วันนี้ เราไม่ได้อะไรเลยแม้แต่ลูกเหี้ย เราจักฆ่านาคราชนี้กิน แต่นาคราชนี้ใหญ่มาก เมื่อเข้าไปจับคงหนีไป ดังนั้นจึงคิดกันว่า เราจงเอาหลาวแทงนาคราชนั้นทั้งๆ ที่นอนอยู่นั่นแหละที่ขนด ทำให้อ่อนกำลังแล้วจึงจับ จึงถือหลาวเข้าไปหา. 
         แม้พระโพธิสัตว์ก็มีร่างกายใหญ่ประมาณเท่าเรือโกลนลำหนึ่ง ดุจพวงดอกมะลิที่ร้อยวางไว้งามยิ่งนัก ประกอบด้วยดวงตาเช่นกับผลมะกล่ำ และศีรษะเช่นกับดอกชบา. 
         นาคราชนั้นโผล่ศีรษะจากระหว่างขนด เพราะเสียงเท้าของคน ๑๖ คนเหล่านั้น ลืมตาสีแดงเห็นคน ๑๖ คนถือหลาวเดินมา คิดว่า วันนี้ความปรารถนาของเราจักถึงที่สุด ได้มอบตนให้เป็นทานแล้ว ตั้งจิตอธิษฐานแน่วแน่ เพราะกลัวศีลของตนจะขาดว่า เราจะไม่แลดูชนเหล่านี้ซึ่งเอาหลาวแทงร่างกายของเรา ทำให้เป็นช่องเล็กช่องใหญ่ จึงสอดศีรษะเข้าไปในระหว่างขนดนอนต่อไป. 
         ลำดับนั้น บุตรพรานเหล่านั้นจึงเข้าไปจับนาคราชนั้นที่หางฉุดลงมาตกบนแผ่นดิน เอาหลาวคมกริบแทงในที่ ๘ แห่ง สอดท่อนหวายดำพร้อมด้วยหนามเข้าไปทางปากเพื่อประหาร เอาคานหามในที่ ๘ แห่ง เดินไปสู่ทางหลวง. 
         พระมหาสัตว์ตั้งแต่ถูกแทงด้วยหลาวก็หลับตามิได้มองดูลูกพรานเหล่านั้น แม้ในทีเดียว. นาคราชนั้นเมื่อลูกพรานเอาคาน ๘ อันหามนำไปห้อยศีรษะกระทบแผ่นดิน. 
         ลำดับนั้น พวกลูกพรานเห็นว่าศีรษะนาคราชห้อย จึงให้นาคราชนั้นนอนบนทางหลวง เอาหลาวแหลมแทงที่ดั้งจมูก สอดเชือกเข้าไปยกศีรษะขึ้น แล้วคล้องที่ปลายคานยกขึ้นอีก เดินทางต่อไป. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
                     พวกลูกพรานเป็นคนดุร้าย หยาบช้า 
               ไม่มีกรุณา ได้เห็นเราแล้ว ถือไม้พลองตะบอง 
               สั้น กรูกันเข้ามาหาเรา ณ ที่นั้น พวกลูกพราน 
               เอาหอกแทงเราที่จมูก ที่หาง ที่กระดูกสันหลัง 
               แล้วสอดคานหามเราไป. 
                     ถ้าเราปรารถนาก็พึงยังมหาปฐพีอันมี 
               สมุทรสาครเป็นที่สุด พร้อมทั้งป่า ทั้งภูเขาให้ 
               ไหม้ด้วยลมจมูกในที่นั้นๆ. 
                     แต่เราไม่โกรธเคืองลูกพรานทั้งหลาย 
               แม้จะแทงด้วยหลาว แม้จะทุบตีด้วยหอก. นี้ 
               เป็นศีลบารมีของเรา ดังนี้. 
         ในบทเหล่านั้น บทว่า โภชปุตฺตา คือ ลูกพราน. 
         บทว่า ขรา คือ ดุร้ายได้แก่พูดหยาบ. 
         บทว่า ลุทฺทา คือ หยาบช้าได้แก่มีใจร้าย. 
         บทว่า อการุณา คือ ไม่มีความสงสาร. 
         บทว่า ทณฺฑมุคฺครปาณิโน คือ ถือกระบอง ๔ เหลี่ยม. 
         บทว่า นาสาย วินิวิชฺฌิตฺวา คือ เอาหลาวแทงเราที่จมูกเพื่อสอดเชือกเข้าไป.
         บทว่า นงฺคุฏฺเฐ ปิฏฺฐิถณฺฏเก ที่หางที่กระดูกสันหลัง. 
         พึงทราบการเชื่อมความว่า แทงที่หางและที่นั้นๆ อันใกล้กับกระดูกสันหลัง. 
         บทว่า กาเช อาโรปยิตฺวาน สอดคาน คือลูกพรานสองคนยกคานข้างละคนที่แทงไว้ในข้างหนึ่งๆ ในบริเวณของหวายและเถาวัลย์ ๘ แห่งที่แทงผูกไว้ในที่ทั้ง ๘ ขึ้นบ่าของตนๆ. 
         บทว่า สสาครนฺตํ ปฐวึ คือ มหาปฐพีอันมีสมุทรสาครเป็นที่สุด. 
         บทว่า สกานนํ สปพฺพตํ คือ พร้อมด้วยป่าและภูเขา. 
         บทว่า นาสาวาเตน ฌาปเย ความว่า ถ้าเราต้องการอยู่ ปรารถนาอยู่ โกรธแล้วพึงปล่อยซึ่งลมจมูก ยังมหาปฐพีนี้ อันมีมหาสมุทรเป็นที่สุด พร้อมด้วยป่าและภูเขาให้ไหม้. คือพึงทำให้เป็นเถ้าถ่านพร้อมกับด้วยการให้ไหม้ด้วยลมจมูก. 
         ในกาลนั้น อานุภาพของเราเป็นเช่นนี้. 
         แม้เมื่อเป็นเช่นนั้น ถึงจะแทงด้วยหลาว ถึงจะทิ่มด้วยหอก. 
         บทว่า โภชปุตฺเต น กุปฺปามิ ความว่า เราก็ไม่โกรธลูกพราน คือเราไม่โกรธลูกพรานผู้ดุร้าย แม้จะแทงด้วยหลาวอันคมกริบที่ถากทำด้วยไม้แก่น เพื่อทำให้หมดกำลัง และเมื่อสอดหวายและเถาวัลย์เข้าไปในที่ ๘ แห่งและแม้จะทิ่มด้วยหลาวอันคมกริบ เพื่อทำให้หมดกำลังในที่นั้นๆ. 
         บทว่า เอสา เม สีลปารมี นี้เป็นศีลบารมีของเรา คือการที่เราผู้มีอานุภาพมากอย่างนี้ อธิษฐานอย่างนั้น ไม่โกรธลูกพรานเพราะกลัวศีลจะขาด นี้เป็นศีลบารมีของเราซึ่งเป็นไปแล้วโดยความไม่คำนึงถึงชีวิตโดยส่วนเดียวเท่านั้น. 
         อธิบายว่า เป็นปรมัตถบารมีด้วยอำนาจของศีล. 
         อนึ่ง เมื่อพระโพธิสัตว์ถูกพวกลูกพรานนำไป กุฎุมพีชื่ออาฬาระชาวเมืองมิถิลา นำเกวียน ๕๐๐ นั่งอยู่บนยานอันสำราญไปเห็นพวกลูกพรานเหล่านั้นกำลังนำพระมหาสัตว์ไป ก็เกิดความสงสารถามพรานเหล่านั้นว่า พวกท่านนำนาคราชนี้ไปทำไม? พวกท่านจักนำไปทำอะไร? 
         พวกพรานตอบว่า พวกเราจักปิ้งเนื้ออร่อยอ่อนอ้วนของนาคนี้กิน. 
         กุฎุมพีนั้นจึงให้โคใช้งาน ๑๖ ตัว ทองคำฟายมือหนึ่งแก่พวกลูกพรานเหล่านั้น ผ้านุ่งห่มแม้แก่ภรรยาของทุกคน วัตถุสิ่งของที่ระลึกแก่พวกลูกพรานแล้วกล่าวว่า นาคนี้เป็นนาคราชมีอานุภาพมากโดยชอบ ไม่ประทุษร้ายพวกท่านด้วยศีลคุณของตน พวกที่ทำให้นาคราชนี้ลำบาก เป็นบาปมาก ปล่อยเสียเถิด. 
         พวกลูกพรานเหล่านั้นกล่าวว่า นาคนี้เป็นอาหารเอร็ดอร่อยของพวกเรา พวกเราไม่เคยกินนาคเลย เอาเถิดพวกเราบูชาถ้อยคำของท่าน เพราะฉะนั้นเราจะปล่อยนาคนี้. แล้วปล่อยให้พระมหาสัตว์นอนบนพื้นดิน เพราะความหยาบช้าของตนๆ จึงจับที่ปลายหวายและเถาวัลย์ที่ร้อยไว้ด้วยหนามเหล่านั้นเตรียมจะกระชาก. 
         ลำดับนั้น กุฎุมพีเห็นนาคราชลำบาก จึงทำไม่ให้ลำบากด้วยการเอาดาบตัดเถาวัลย์ค่อยๆ ดึงออกไม่ให้เจ็บปวด ทำนองเดียวกับการนำเครื่องเจาะหูของทารกทั้งหลายออก. 
         ในกาลนั้น ลูกพรานทั้งหลายช่วยกันค่อยๆ ดึงเครื่องผูกมัดที่สอดสวมออกจากจมูกของนาคราชนั้น. 
         สักครู่หนึ่ง พระมหาสัตว์ก็บ่ายหน้าไปทางทิศตะวันออกมองดูอาฬาระด้วยตาเต็มไปด้วยน้ำตา. พวกพรานไปได้หน่อยหนึ่ง แอบปรึกษากันว่า นาคอ่อนกำลัง เมื่อนาคตาย พวกเราจักเอานาคนั้นไป. 
         อาฬารกุฎุมพีไหว้พระมหาสัตว์กล่าวว่า จงไปเถิด มหานาค พวกพรานจะไม่จับท่านอีกแล้ว. ได้ตามไปส่งนาคราชนั้นหน่อยหนึ่งแล้วก็กลับ.
         พระโพธิสัตว์ไปยังนาคพิภพไม่ทำให้เสียเวลาในนาคพิภพนั้น ออกไปพร้อมด้วยบริวารใหญ่ เข้าไปหาอาฬาระพรรณนาคุณของนาคพิภพ แล้วนำอาฬาระไปในนาคพิภพนั้น ให้ยศยิ่งใหญ่พร้อมด้วยนางนาคกัญญา ๓๐๐ แก่อาฬาระ ให้อาฬาระเอิบอิ่มด้วยกามทิพย์. 
         อาฬาระอยู่ในนาคพิภพได้หนึ่งปี บริโภคกามทิพย์ จึงบอกแก่นาคราชว่า สหาย ข้าพเจ้าปรารถนาจะบวช จึงถือเอาบริขารของบรรพชิตออกจากนาคพิภพนั้น ไปหิมวันตประเทศแล้วบวชอาศัยอยู่ ณ หิมวันตประเทศนั้นเป็นเวลาช้านาน. 
         ต่อมาเที่ยวจาริกไปถึงกรุงพาราณสี พระเจ้ากรุงพาราณสีทอดพระเนตรเห็นทรงเลื่อมใสอาจารสมบัติตรัสถามว่า พระคุณท่านบวชจากตระกูลที่มีสมบัติมาก เพราะเหตุไรจึงบวช. 
         เมื่อจะทูลถึงเหตุที่ตนบวช จึงทูลเรื่องราวทั้งหมดตั้งต้นแต่การขอให้พวกพรานปล่อยพระโพธิสัตว์จากเงื้อมมือ แด่พระราชาแล้วแสดงธรรมด้วยคาถาทั้งหลายเหล่านี้ว่า :- 
                     มหาบพิตร แม้กามทั้งหลายอันเป็นของ 
               มนุษย์ เป็นสิ่งไม่เที่ยง มีความแปรปรวนไปเป็น 
               ธรรมดา อาตมภาพก็ได้เห็นแล้ว อาตมภาพเห็น 
               โทษในกามคุณทั้งหลาย จึงบวชด้วยศรัทธา 
                     มหาบพิตร มนุษย์ทั้งหลาย ทั้งหนุ่มทั้ง 
               แก่ ตายหมด เหมือนผลไม้ในป่าหล่นฉะนั้น 
               อาตมภาพเห็นดังนั้นจึงบวช ความเป็นสมณะ 
               ไม่ผิด เป็นสิ่งประเสริฐ. 
         พระราชาทรงสดับดังนั้นแล้ว จึงตรัสว่า :- 
                     ผู้มีปัญญาเป็นพหูสูต มีความคิดถึงฐานะ 
               มาก ควรคบแน่นอน ท่านอาฬาระ ข้าพเจ้าได้ 
               ฟังเรื่องนาคราชและเรื่องท่านแล้ว จักกระทำบุญ 
               ไม่น้อยทีเดียว. 
         ลำดับนั้น พระดาบสแสดงธรรมถวายพระราชาอย่างนี้ว่า :- 
                     ผู้มีปัญญา เป็นพหูสูต มีความคิดถึงฐานะ 
               มากควรคบ ข้าแต่ราชะ พระองค์ทรงสดับเรื่องราว 
               ของนาคราชและของอาตมภาพแล้ว ขอจงทรงทำ 
               บุญไม่น้อยเถิด. 
         พระดาบสพักอยู่ ณ กรุงพาราณสีนั้นตลอดฤดูฝน ๔ เดือนแล้วไปหิมวันตประเทศ เจริญพรหมวิหาร ๔ ตลอดชีวิตก็ได้เข้าถึงพรหมโลก. 
         แม้พระโพธิสัตว์ก็อยู่จำอุโบสถตลอดชีวิตก็ได้ไปสู่สวรรค์. 
         แม้พระราชานั้นก็ทรงทำบุญมีทานเป็นต้น แล้วก็ไปตามยถากรรม. 
         อาฬาระในครั้งนั้นได้เป็นพระสารีบุตรในครั้งนี้. 
         พระเจ้าพาราณสีคือพระอานนทเถระ. 
         สังขปาลนาคราช คือพระโลกนาถ. 
         การบริจาคสรีระของนาคราชนั้นเป็นทานบารมี. 
         การที่นาคราชผู้ประกอบด้วยเดชเป็นพิษเห็นปานนั้น เมื่อมีการเบียดเบียนก็ไม่ทำลายศีล ชื่อว่าศีลบารมี. 
         การละโภคสมบัติเช่นกับโภคสมบัติของเทพ แล้วออกจากนาคพิภพ บำเพ็ญสมณธรรม ชื่อว่าเนกขัมมบารมี. 
         การเตรียมตัวว่าควรทำประโยชน์มีทานเป็นต้น และสิ่งนี้ๆ ชื่อว่าปัญญาบารมี. 
         การบรรเทากามวิตกและความเพียรด้วยการอดกลั้น ชื่อว่าวีริยบารมี. 
         ความอดทนด้วยความอดกลั้น ชื่อว่าขันติบารมี. 
         การสมาทานสัจจะ ชื่อว่าสัจจบารมี. 
         การตั้งใจสมาทานไม่หวั่นไหว ชื่อว่าอธิษฐานบารมี. 
         ความเป็นผู้มีเมตตาและความเอ็นดูในสรรพสัตว์ทั้งหลายหมายถึงมวลลูกพราน ชื่อว่าเมตตาบารมี. 
         ความเป็นกลางในเวทนาและความผิดปกติที่ทำแล้วในสัตตสังขารทั้งหลาย ชื่อว่าอุเบกขาบารมี. 
         เป็นอันได้บารมี ๑๐ อย่างนี้ด้วยประการฉะนี้. 
         แต่ศีลบารมีเท่านั้นที่ท่านยกขึ้นสู่เทศนา ทำให้เป็นบารมีมีความยิ่งยวดอย่างยิ่ง. 
         อนึ่ง คุณานุภาพของพระโพธิสัตว์ในจริยานี้พึงประกาศโดยนัยดังกล่าวแล้วในภูริทัตตจริยามีอาทิว่า โยชนสติเก นาค วนฏฺฐาเน ในที่ตั้งนาคพิภพประมาณ ๑๐๐ โยชน์ดังนี้.
จบอรรถกถาสังขปาลจริยาที่ ๑๐
         บทว่า เอเต คือ จริยามีหัตถินาคจริยาเป็นต้นที่แสดงแล้วในวรรคนี้ และจริยา ๙ ที่รวบรวมแสดงด้วยหัวข้อมีอาทิว่า หตฺถิ นาโค ภูริทตฺโต หัตถินาคจริยา ภูริทัตตจริยาเหล่าใด ทั้งหมดเหล่านั้น ชื่อว่าสีลพลา เพราะมีศีลเป็นกำลัง โดยความเป็นไปด้วยการบำเพ็ญศีลบารมีเป็นพิเศษ. 
         ชื่อว่า ปริกฺขารา เพราะปรับปรุงศีลอันเป็นปรมัตถบารมีและเพราะปรับปรุงสันดานด้วยอำนาจแห่งการอบรม. 
         ชื่อว่า ปเทสิกา สปฺปเทสา คือ ยังมีการสละให้ เพราะศีลปรมัตถบารมีอันถึงความอุกฤษฎ์ ยังไม่สมบูรณ์ คือไม่ให้ก็ไม่ใช่. 
         หากถามว่า เพราะเหตุไร. 
         ตอบว่า เพราะรักษาชีวิต แล้วจักตามรักษาศีล. 
         อธิบายว่า เพราะบรรดาจริยาทั้งหลายมีหัตถินาคจริยาเป็นต้นเหล่านั้น เรารักษาชีวิตของตนโดยเป็นเอกเทศเท่านั้นแล้วตามรักษาศีล เรามิได้สละชีวิตโดยประการทั้งปวง. 
         แต่เมื่อเราเป็นสังขปาลนาคราช มีอานุภาพมาก มีเดชคือพิษสูง ชีวิตของเราถูกพรานเหล่านั้นรวมหัวกัน มิได้จำแนกบุคคลทั้งก่อนทั้งหลัง นำไปโดยส่วนเดียวเท่านั้น. เราสละชีวิตที่ถูกเขานำไปให้เป็นทาน เพื่อตามรักษาศีลเท่านั้น. เพราะฉะนั้น จริยานั้นถึงความเป็นปรมัตถบารมี จึงเป็นศีลบารมีของเรา. 
         ท่านแสดงไว้ด้วยประการฉะนี้.
         จบอรรถกถาทุติยวรรค
         เป็นการชี้แจงศีลบารมีโดยวิเศษอันสงเคราะห์เข้าในจริยา ๑๐ อย่าง. 
         รวมจริยาที่มีในวรรคนี้ คือ 
   ๑. สีลวนาคจริยา 
  ๒. ภูริทัตตจริยา 
      ๓. จัมเปยยกจริยา 
  ๔. จูฬโพธิจริยา 
    ๕. มหิสราชจริยา 
๖. รุรุมิคจริยา 
   ๗. มาตังคจริยา 
             ๘. ธรรมเทวปุตตจริยา 
๙. ชยทิสจริยา 
      ๑๐. สังขปาลจริยา 
         จริยาทั้งหมดนี้เป็นกำลังของศีล เป็นบริขารของศีล เราได้สละชีวิตตามรักษาศีล เราผู้เป็นสังขปาลนาคราช ได้มอบชีวิตให้แก่คนใดคนหนึ่ง แม้ตลอดกาลทุกเมื่อ เหตุนั้น จริยานั้นจึงเป็นศีลบารมี ฉะนี้แล.
จบสีลบารมีนิเทส

อรรถกถา ขุททกนิกาย จริยาปิฎก ๙. ชยทิสจริยา การบำเพ็ญสีลบารมี

         อรรถกถาชยทิสจริยาที่ ๙         
         พึงทราบวินิจฉัยในชยทิสจริยาที่ ๙ ดังต่อไปนี้. 
         บทว่า ปญฺจาลรฏฺเฐ คือ ในชนบทมีชื่ออย่างนี้. 
         บทว่า นครวเร กปฺปิลายํ คือ ในอุตตมนครอันได้ชื่ออย่างนี้ว่ากัปปิลา กล่าวว่า นครวเร แล้วยังกล่าวว่า ปรุตฺตเม อีก เพื่อแสดงว่านครนั้นเป็นนครเลิศกว่านครทั้งหมด ในชมพูทวีปในกาลนั้น. 
         บทว่า ชยทิโส นาม คือ เมื่อพระราชาทรงชนะข้าศึกของพระองค์ หรือทรงชนะชยทิศคือยักษิณีอันเป็นข้าศึกของพระองค์ เพราะเหตุนั้นจึงทรงได้พระนามอย่างนี้. 
         บทว่า สีลคุณนุปาคโต คือ ทรงประกอบด้วยอาจารศีลและคุณธรรมของพระราชา มีความสมบูรณ์ด้วยพระอุตสาหะเป็นต้น. 
         อธิบายว่า ทรงถึงพร้อมด้วยศีลคุณนั้น. 
         บทว่า ตสฺส รญฺโญ คือ แห่งพระเจ้าชยทิสราช. 
         มีคำที่เหลือว่า อหํ ปุตฺโต อโหสึ เราเป็นโอรสของพระราชาพระองค์นั้น. 
         บทว่า สุตธมฺโม คือ ชื่อว่าธรรมอันพระราชบุตรนั้นนิ่งสดับ. 
         ชื่อว่า สุตธมฺโม เพราะทรงสดับธรรมทั้งปวง. อธิบายว่า เป็นพหูสูต. 
         อีกอย่างหนึ่ง บทว่า สุตธมฺโม คือ มีธรรมปรากฏแล้ว ปรากฏชื่อเสียงด้วยธรรมจริยาสมจริยา. 
         อธิบายว่า มีธรรมเป็นเกียรติแพร่หลายไปในโลก มีชื่ออย่างนี้ว่า อลีนสัตตกุมาร. 
         บทว่า คุณวา มีคุณคือประกอบด้วยคุณของมหาบุรุษอันยิ่งใหญ่. 
         บทว่า อนุรกฺขปริชโน สทา สงเคราะห์บริวารชนทุกเมื่อ คือดูแลบริวารชนตลอดกาล เพราะประกอบด้วยคุณวิเศษมีศรัทธาเป็นต้น และเพราะสงเคราะห์ด้วยสังคหวัตถุ ๔ โดยชอบ. 
         บทว่า ปิตา เม มิควํ คนฺตฺวา, โปริสาทํ อุปาคมิ คือ พระเจ้าชยทิสพระชนกของเราเสด็จไปทรงล่าเนื้อ ครั้นเสด็จถึงท่ามกลางป่าได้ทรงพบพระยาโปริสาทบุตรยักษิณีกินมนุษย์ จึงเข้าไปหาพระยาโปริสาทนั้น. 
         ได้ยินว่า วันหนึ่ง พระเจ้าชยทิศเสด็จออกจากกบิลนครพร้อมด้วยบริวารใหญ่อันสมควรแก่พระองค์ ด้วยมีพระประสงค์ว่าจักไปล่าเนื้อ. 
         พอพระราชาเสด็จออกไปได้พักหนึ่ง นันทพราหมณ์ชาวเมืองตักกสิลาถือเอาคาถาชื่อว่าสตารหา ๔ บท เข้าไปหาเพื่อจะบอก แล้วกราบทูลถึงเหตุที่ตนมาแด่พระราชา. 
         พระราชาทรงดำริว่าเราจักกลับไปฟัง จึงพระราชทานเรือนเป็นที่อยู่และเสบียงแก่เขาแล้วเสด็จเข้าป่าตรัสว่า เนื้อหนีไปทางข้างของผู้ใด ผู้นั้นจะต้องถูกปรับสินไหม. แล้วทรงเที่ยวล่าเนื้อ. 
         ครั้งนั้น เนื้อฟานตัวหนึ่งได้ยินเสียงเท้าของคนเป็นอันมากจึงออกจากที่อยู่หนีไปทางพระราชา. พวกอำมาตย์หัวเราะชอบใจ. พระราชาทรงตามเนื้อนั้นไปสุดทาง ๓ โยชน์ ทรงยิงเนื้อนั้นซึ่งหมดกำลังให้ล้มลง. 
         พระราชาทรงเอาพระขรรค์ชำแหละเนื้อที่ล้มลงนั้นออกเป็นสองส่วน แม้พระองค์ไม่ปรารถนา ก็เพื่อปลดเปลื้องคำพูดว่า พระราชาไม่สามารถจับมฤคเอาเนื้อไปได้ จึงทรงทำคานคอนเสด็จมา ประทับนั่งเหนือหญ้าแพรกที่โคนต้นไทรต้นหนึ่ง ทรงพักครู่หนึ่งเตรียมจะเสด็จไป. 
         ก็สมัยนั้น พระเชษฐาของพระราชานั้น ในวันประสูติถูกยักษิณีจับไปเพื่อจะกิน ยักษิณีนั้นถูกพวกมนุษย์อารักขาติดตามไปถึงทางทดน้ำ จึงวางพระกุมารไว้ที่อก พระกุมารดูดนมด้วยสำคัญว่าพระมารดา. 
         ยักษิณีเกิดความรักคล้ายบุตร จึงเลี้ยงดูอย่างดี พระกุมารเสวยเนื้อมนุษย์เพราะเขาประกอบเป็นอาหารให้เสวย ครั้นเจริญวัยขึ้นตามลำดับ ก็หายตัวได้ด้วยอานุภาพของรากยาที่ยักษิณีให้เพื่อหายตัวได้ จึงเสวยเนื้อมนุษย์เลี้ยงชีพ. 
         เมื่อยักษิณีตาย รากยานั้นหายด้วยความประมาทของตน จึงมีร่างปรากฏ เปลือยน่ากลัว เคี้ยวกินเนื้อมนุษย์ เห็นราชบุรุษที่ติดตามหาพระราชา จึงหนีเข้าป่าอาศัยอยู่ที่โคนต้นไทรนั้น. 
         ครั้นเห็นพระราชาจึงพูดว่า ท่านเป็นอาหารของเราแล้ว จึงจับที่พระหัตถ์. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
                     พระยาโปริสาทนั้นได้จับพระบิดาของเรา แล้ว 
               กล่าวว่า ท่านเป็นอาหารของเรา อย่าดิ้นรน. 
                     พระบิดาของเราทรงสดับคำของพระยาโปริสาท 
               นั้น ทรงกลับสะดุ้งหวาดหวั่น พระองค์มีพระเพลาแข็ง 
               กระด้าง เพราะทรงเห็นพระยาโปริสาท พระยาโปริสาท 
               รับเอาเนื้อแล้ว ปล่อยไป โดยบังคับให้กลับมาอีก. 

         ในบทเหล่านั้น บทว่า โส เม ปิตุมคฺคเหสิ ความว่า พระยาโปริสาทนั้นได้จับพระเจ้าชยทิส พระบิดาของเราซึ่งแสดงมาใกล้ต้นไม้ที่ตนนั่ง ที่พระหัตถ์ด้วยกล่าวว่า ท่านเป็นอาหารของเรามาแล้ว อย่าดิ้นรน ด้วยการสะบัดมือเป็นต้น เราจักกินท่านแม้ดิ้นรนอยู่ ดังนี้. 
         บทว่า ตสฺส คือ แห่งบุตรยักษิณีนั้น. 
         บทว่า ตสิตเวธิโต คือ สะดุ้งด้วยความกลัว หวาดหวั่นด้วยร่างกายสั่น. 
         บทว่า อุรุกฺขมฺโภ คือ พระเพลาทั้งสองกระด้าง. 
         พระราชาไม่สามารถจะหนีไปจากนั้นได้. 
         บทว่า มิควํ ในบทนี้ว่า มิควํ คเหตฺวา มุญฺจสฺสุ คือเอาเนื้อแล้วปล่อยไป ท่านกล่าวถึงเนื้อของมฤคนั้นว่า มิควํ เพราะได้เนื้อไป. 
         อธิบายว่า พระยาโปริสาทถือเอาเนื้อของมฤคนี้แล้วจึงปล่อยเรา. เพราะพระราชาทรงเห็นบุตรยักษิณีนั้น ทรงกลัวถึงกับพระเพลาแข็งกระด้างประทับยืนดุจตอไม้. 
         พระยาโปริสาทรีบไปจับพระราชาที่พระหัตถ์แล้วกล่าวว่า ท่านเป็นอาหารของเรามาแล้ว. 
         ลำดับนั้น พระราชาทรงตั้งสติแล้วตรัสกะพระยาโปริสาทว่า หากท่านต้องการอาหาร เราจะให้เนื้อนี้แก่ท่าน ท่านจงรับเนื้อนั้นไปกินเถิด ขอท่านจงปล่อยเราเถิด. 
         พระยาโปริสาทได้ฟังดังนั้นจึงกล่าวว่า ท่านให้ของของเราเองแล้วยังจะมาพูดดีกับเรา ทั้งเนื้อทั้งท่านเป็นของของเราตั้งแต่เราจับมือท่านไว้มิใช่หรือ เพราะฉะนั้น เราจักกินท่านก่อนแล้วจึงกินเนื้อในภายหลัง. 
         ลำดับนั้น พระราชาทรงพระดำริว่า เจ้าโปริสาทนี้คงจะไม่ปล่อยเรา เพราะเอาเนื้อเป็นสินไถ่แน่. 
         อนึ่ง เมื่อเรามาล่าเนื้อได้ทำปฏิญญาไว้กับพราหมณ์นั้นว่า เรากลับมาแล้วจะให้ทรัพย์ท่าน หากยักษ์นั้นอนุญาต เราจะรักษาคำสัตย์ไว้กลับไปเรือนปลดเปลื้องปฏิญญานั้นแล้ว จะพึงกลับมาเป็นอาหารของยักษ์นี้อีก ทรงแจ้งความนั้นแก่ยักษ์. 
         พระยาโปริสาทฟังดังนั้นแล้วกล่าวว่า หากท่านรักษาคำสัตย์ประสงค์จะไป. ท่านไปให้ทรัพย์แก่พราหมณ์นั้นแล้วรักษาคำสัตย์ พึงรีบกลับมาอีกแล้วปล่อยพระราชาไป. 
         พระราชาครั้นพระยาโปริสาทปล่อยแล้วจึงตรัสว่า ท่านอย่าวิตกไปเลย เราจะมาแต่เช้าทีเดียว. แล้วทรงสังเกตเครื่องหมายทาง เสด็จเข้าไปถึงหมู่พลของพระองค์ อันหมู่พลแวดล้อมเสด็จเข้าพระนคร ตรัสเรียกนันทพราหมณ์นั้นมา ให้นั่งเหนืออาสนะอันสมควร ทรงสดับคาถาเหล่านั้นแล้วพระราชทานทรัพย์ ๔,๐๐๐ ให้พราหมณ์ขึ้นยาน มีพระดำรัสว่า พวกท่านจงนำพราหมณ์นี้ไปส่งให้ถึงเมืองตักกสิลา แล้วทรงให้พวกมนุษย์ไปส่งพราหมณ์. 
         ในวันที่สองมีพระประสงค์จะไปหาพระยาโปริสาท เมื่อทรงตั้งพระโอรสไว้ในราชสมบัติ จึงทรงให้โอวาทตรัสบอกความนั้น. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
                     พระยาโปริสาทรับเอาเนื้อแล้ว ปล่อยไปโดยบังคับ 
               ให้กลับมาอีก พระบิดาพระราชทานทรัพย์แก่พราหมณ์ 
               แล้วตรัสเรียกเรามาว่า ดูก่อนลูก ลูกจงปกครองราชสมบัติ 
               อย่าประมาท ปกครองนครนี้ พระยาโปริสาทบังคับพ่อ 
               ให้พ่อกลับไปหาอีก. 
         ในบทเหล่านั้น บทว่า อาคมนํ ปุน คือ ได้รับรองไว้แก่พระยาโปริสาทว่าจะกลับมาอีก. 
         บทว่า พราหมณสฺส ธนํ ทตฺวา คือ ฟังคาถาของนันทพราหมณ์ ซึ่งมาจากเมืองตักกสิลาแล้วให้ทรัพย์ไปประมาณ ๔,๐๐๐. 
         บทว่า ปิตา อามนฺตยี มมํ คือ พระเจ้าชยทิศพระบิดาของเราเรียกเราไปหา. 
         หากถามว่า เรียกไปหาเรื่องอะไร. 
         ตอบว่า เรื่องราชสมบัติ. 
         มีความว่า พระราชาตรัสว่า ดูก่อนลูก ลูกจงปกครองราชสมบัติอันเป็นของตระกูลนี้เถิด พ่อครองราชสมบัติโดยธรรมโดยเสมอไว้อย่างใด แม้ลูกเขายกเศวตฉัตรให้ครองราชสมบัติก็จงเป็นอย่างนั้น. ลูกรักษาพระนครนี้และครองราชสมบัติ อย่าได้ถึงความประมาทเลย. พ่อได้รับรองไว้กับยักษ์โปริสาทที่โคนต้นไทรในที่โน้นว่า พ่อจะมาหาเขาอีก. พ่อรักษาคำสัตย์จึงกลับมาที่นี้ก็เพื่อให้ทรัพย์แก่พราหมณ์นั้นอย่างเดียว. เพราะฉะนั้น พ่อจะกลับ ณ ที่นั้น. 
         พระมหาสัตว์ทรงสดับดังนั้นจึงทูลว่า ข้าแต่มหาราช พระบิดาอย่าเสด็จไป ณ ที่นั้นเลย พระเจ้าข้า. หม่อมฉันจักไป ณ ที่นั้นเอง. ข้าแต่พระบิดา หากพระบิดาจักเสด็จไปให้ได้. แม้หม่อมฉันก็จักไปกับพระบิดาด้วย.
         พระโพธิสัตว์ทรงดำริว่า เมื่อเป็นอย่างนั้น เราจะไปทั้งสองก็ไม่ได้ เพราะฉะนั้น เรานี่แหละจักไป ณ ที่นั้นเอง. ได้รับอนุญาตจากพระราชาผู้ทรงห้ามโดยประการต่างๆ แล้วถวายบังคมพระมารดาบิดา ทรงสละชีวิตเพื่อประโยชน์แก่พระบิดา. 
         เมื่อพระบิดาทรงให้โอวาทและเมื่อพระมารดา พระภคินี พระชายากระทำสัจจกิริยา เพื่อความสวัสดีจึงถืออาวุธออกจากพระนคร ตรัสอำลามหาชนผู้มีหน้านองด้วยน้ำตาติดตามไป ทรงดำเนินไปตามทางที่อยู่ของยักษ์โดยนัยที่พระบิดาทรงบอกไว้. 
         แม้บุตรยักษิณีก็คิดว่า ขึ้นชื่อว่ากษัตริย์มีมารยามาก. ใครจะรู้ จักเป็นอย่างไร จึงขึ้นต้นไม้นั่งคอยดูการมาของพระราชา เห็นพระกุมารเสด็จมาจึงคิดว่าบุตรจักมาแทนบิดา. ภัยไม่มีแก่เราแน่จึงลงจากต้นไม้ นั่งหันหลังให้พระโพธิสัตว์. 
         พระมหาสัตว์เสด็จมาประทับยืนข้างหน้าพระยาโปริสาทนั้น. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
                     เราถวายบังคมพระมารดาบิดาแล้ว ตกแต่ง 
               ร่างกาย สะพายธนูเหน็บพระแสงขรรค์ ออกไปหา 
               พระยาโปริสาท. 
                     พระยาโปริสาทเห็นมีมือถืออาวุธ บางทีจัก 
               สะดุ้งกลัว แต่เพราะเมื่อเราทำความสะดุ้งกลัวแก่ 
               พระยาโปริสาท ศีลของเราจะเศร้าหมอง เพราะเรา 
               กลัวศีลจะขาด จึงไม่นำสิ่งที่น่าเกลียด เข้าไปใกล้ 
               พระยาโปริสาทนั้น เรามีเมตตาจิต กล่าวคำเป็น 
               ประโยชน์จึงได้กล่าวคำนี้. 
         บทว่า สสตฺถหตฺถูปคตํ เห็นมีมือถืออาวุธ คือพระยาโปริสาทเห็นเรามีมือถืออาวุธเข้าไปหาตน. 
         บทว่า กทาจิ โส ตสิสฺสติ คือ บางทียักษ์นั้นจะพึงกลัว. 
         บทว่า เตน ภิชฺชิสฺสติ สีลํ ศีลจักแตกด้วยเหตุนั้น คือศีลของเราจักพินาศ เศร้าหมองด้วยเหตุที่ทำให้ยักษ์นั้นเกิดความกลัวนั้น. 
         บทว่า ปริตาสํ กเต มยิ คือ เมื่อเราทำให้ยักษ์นั้นหวาดกลัว. 
         บทว่า สีลขณฺฑภยา มยฺหํ, ตสฺส เทสฺสํ น พฺยาหรึ เพราะเรากลัวศีลจะขาด จึงไม่นำสิ่งที่น่าเกลียดเข้าไปใกล้พระยาโปริสาทนั้น คือเราได้วางศัสตรา เพราะกลัวศีลจะขาด เข้าไปหาพระยาโปริสาทนั้นอย่างใด เพราะเรากลัวศีลจะขาดอย่างนั้น จึงไม่นำสิ่งที่น่าเกลียดไม่น่าปรารถนาเข้าไปหาพระยาโปริสาทนั้น. แต่เรากล่าวคำเป็นประโยชน์ด้วยจิตเมตตา จึงได้กล่าวคำที่จะกล่าวนี้ในบัดนี้. 
         พระมหาสัตว์ครั้นเสด็จไปประทับยืนอยู่ข้างหน้า. 
         บุตรยักษิณีประสงค์จะทดลองพระมหาสัตว์นั้น จึงถามว่า ท่านเป็นใคร มาแต่ไหน ท่านไม่รู้จักเราหรือว่าเราเป็นพรานกินเนื้อมนุษย์ เหตุไรท่านจึงมาถึงที่นี่. 
         พระกุมารตรัสว่า เราเป็นโอรสของพระเจ้าชยทิส เรารู้ว่าท่านคือโปริสาทผู้กินคน เรามาที่นี่ก็เพื่อจะรักษาพระชนม์ของพระบิดา เพราะฉะนั้น ท่านจงเว้นพระบิดา กินเราแทนเถิด. 
         บุตรยักษิณีกล่าวด้วยอาการฉงนอีกว่า เรารู้จักท่านว่าเป็นโอรสของพระราชาชยทิสนั้น แต่ท่านมาอย่างนี้ชื่อว่าท่านกระทำสิ่งที่ทำได้ยาก. 
         พระกุมารตรัสว่า ไม่ยากเลย การสละชีวิตในเพราะประโยชน์ของบิดา. 
         จริงอยู่ บุคคลทำบุญเห็นปานนี้ เพราะเหตุมารดาบิดา ย่อมบันเทิงในสวรรค์โดยส่วนเดียวเท่านั้น. 
         อนึ่ง เรารู้ว่า สัตว์ไรๆ ชื่อว่าไม่มีความตายเป็นธรรมดานั้นย่อมไม่มี และเราจะไม่ระลึกถึงบาปอย่างใดอย่างหนึ่งที่ตนทำไว้. เพราะฉะนั้น เราจึงไม่กลัวต่อความตาย เราสละชีวิตนี้ให้แก่ท่าน. 
         แล้วตรัสว่า ท่านจงก่อไฟแล้วกินเราเถิด. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
                     ท่านจงเอาแก่นไม้มาก่อไฟให้เป็นกองใหญ่ 
               เราจะโดดเข้าไป. ท่านผู้เป็นพระเจ้าลุง ท่านทราบ 
               เวลาว่าเราสุกดีแล้ว จงกินเถิด. 
         บุตรยักษิณีได้ฟังดังนั้นคิดว่า เราไม่อาจกินเนื้อกุมารนี้ได้. เราจักให้กุมารนี้หนีไปโดยอุบาย จึงกล่าวว่า ถ้าเช่นนั้น ท่านจงเข้าป่าหาไม้มีแก่น มาทำให้เป็นถ่านเพลิงไม่มีควัน. เราจะปิ้งเนื้อท่านที่ถ่านเพลิงนั้นแล้วกินเสีย.
         พระมหาสัตว์ได้ทำตามนั้นแล้วจึงบอกแก่โปริสาท. 
         โปริสาทแลดูพระกุมารนั้นคิดว่า กุมารนี้เป็นบุรุษสีหราชไม่กลัวแม้แต่ความตาย คนไม่กลัวตายอย่างนี้เราไม่เคยเห็น. เกิดขนลุกชันมองดูพระกุมาร. 
         พระกุมารตรัสถามว่า ท่านมองดูเราทำไมเล่า ท่านไม่ทำตามคำพูด.
         บุตรยักษิณีกล่าวกะพระมหาสัตว์ว่า ผู้ใดกินท่าน ศีรษะของผู้นั้นจะพึงแตก ๗ เสี่ยง. พระมหาสัตว์ตรัสว่า หากท่านไม่ประสงค์จะกินเรา ท่านก่อไฟทำไมเล่า. 
         ยักษ์ตอบว่า เพื่อข่มท่าน. 
         พระกุมารเมื่อจะทรงแสดงเนื้อความนั้นว่า ท่านจักข่มเราได้อย่างไรในบัดนี้. เราแม้เกิดในกำเนิดเดียรัจฉานก็ยังมิให้ท้าวสักกเทวราชข่มเราได้เลยดังนี้ จึงกล่าวคาถาว่า :- 
                     ก็กระต่ายนั้นสำคัญว่า ท้าวสักกะนี้เป็น 
               พราหมณ์ จึงได้เชิญให้อยู่ ณ ที่นั้น. ข้าแต่เทวะ 
               ด้วยเหตุนั้นแล กระต่ายนั้นจึงเป็นจันทิมาเทพ 
               บุตร ได้ความสรรเสริญด้วยเสียงว่า สส ให้เจริญ 
               ความใคร่จนทุกวันนี้. 
         ในบทเหล่านั้น บทว่า สโส อวาเสสิ สเก สรีเร คือ กระต่ายเมื่อจะให้ร่างกายของตน ในสรีระของตนอย่างนี้ว่า ท่านจงเคี้ยวกินสรีระนี้แล้วจงอยู่ที่นี้เถิด เพราะสรีระของตนเป็นเหตุ จึงให้ท้าวสักกะผู้มีรูปเป็นพราหมณ์นั้นอยู่ ณ ที่นั้น. 
         บทว่า สสตฺถุโต คือ ได้ความสรรเสริญด้วยเสียงว่า สส อย่างนี้ว่า สสี ดังนี้. 
         บทว่า กามทุโห คือ ให้เจริญความใคร่. 
         บทว่า ยกฺข คือ เทวดา. 
                     พระมหาสัตว์ทรงแสดงเครื่องหมายกระต่าย 
               ในดวงจันทร์ อันเป็นปาฏิหาริย์ ตั้งอยู่ตลอดกัปให้ 
               เป็นพยาน แล้วได้ตรัสถึงความที่พระองค์ แม้ท้าว 
               สักกะก็ไม่สามารถจะข่มได้. 
         พระยาโปริสาทได้ฟังดังนั้นเกิดจิตอัศจรรย์ไม่เคยมี จึงกล่าวคาถาว่า :- 
                     ดวงจันทร์พ้นจากปากราหู ย่อมรุ่งเรืองดุจ 
               แสงสว่างในวันเพ็ญฉันใด. ท่านกปิละผู้มีอานุภาพ 
               ใหญ่ ท่านพ้นจากโปริสาทย่อมรุ่งโรจน์ฉันนั้น. 
               พระองค์ยังพระชนกชนนีให้ปลาบปลื้ม ทั้งผู้ที่เป็น 
               ฝ่ายพระญาติทั้งปวงของพระองค์ก็ยินดี. 
         แล้วก็ปล่อยพระกุมารไปด้วยทูลว่า ขอท่านผู้เป็นวีระบุรุษผู้ยิ่งใหญ่จงกลับไปเถิด. 
         แม้พระมหาสัตว์ก็ทรงทำให้โปริสาทนั้นหมดพยศได้ แล้วให้ศีล ๕.
         เมื่อจะทรงทดลองดูว่า โปริสาทนี้เป็นยักษ์หรือไม่จึงสันนิษฐานเอาโดยไม่พลาด ดุจด้วยพระสัพพัญญุตญาณโดยอนุมาน คือถือเอาตามนัยดังนี้ คือ นัยน์ตายักษ์มีสีแดงไม่กะพริบ, เงาไม่ปรากฏ, ไม่หวาดสะดุ้ง. 
         โปริสาทนี้ไม่เป็นอย่างนั้น เพราะฉะนั้นจึงไม่ใช่ยักษ์ เป็นมนุษย์นี่เอง. 
         นัยว่า พระบิดาของเรามีพระภาดา ๓ องค์ ถูกยักษิณีจับไป. ทั้ง ๓ องค์นั้นถูกยักษิณีกินเสีย ๒ องค์. องค์หนึ่งยักษิณีเลี้ยงดูด้วยความรักเหมือนลูก. 
         โปริสาทนี้คงจักเป็นองค์นั้นเป็นแน่แล้วคิดว่า เราจักทูลพระบิดาของเราให้ตั้งโปริสาทไว้ในราชสมบัติ แล้วกล่าวว่า ท่านมิใช่ยักษ์เป็นพระเชษฐาของพระบิดาของเรา มาเถิดท่านจงมาไปกับเรา แล้วครองราชสมบัติอันเป็นของตระกูล. 
         ดังที่พระกุมารกล่าวว่า ท่านเป็นลุงของเรา. 
         เมื่อโปริสาทกล่าวว่า เราไม่ใช่มนุษย์. 
         พระกุมารจึงนำไปหาดาบสผู้มีตาทิพย์ซึ่งโปริสาทเชื่อถือ. 
         เมื่อดาบสกล่าวถึงความเป็นพ่อว่า พวกท่านทำอะไรกันทั้งพ่อทั้งลูกเที่ยวไปในป่าดังนี้ โปริสาทจึงเชื่อกล่าวว่า ไปเถิดลูก เราไม่ต้องการราชสมบัติ เราจักบวชละ แล้วบวชเป็นฤๅษีอยู่ในสำนักของดาบส. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
                     เรามิได้รักษาชีวิตของเรา เพราะเหตุแห่ง 
               พระบิดาเป็นผู้ทรงศีล เราได้ให้พระยาโปริสาท 
               ผู้ฆ่าสัตว์เป็นปกติทุกเมื่อนั้นบวชแล้ว. 
         ในบทเหล่านั้น บทว่า สีลวตํ เหตุ คือ เพราะเหตุแห่งบิดาของเราเป็นผู้ทรงศีล. 
         อีกอย่างหนึ่ง บทว่า สีลวตํ เหตุ คือ เพราะเหตุแห่งความมีศีลอันเป็นเครื่องหมายแห่งการสมาทานความมีศีลของเรา เพื่อมิให้ศีลขาด. 
         บทว่า ตสฺส คือ โปริสาทนั้น. 
         ลำดับนั้น พระมหาสัตว์ทรงนมัสการพระเจ้าลุงของตนซึ่งบวชแล้วไปใกล้พระนคร. พระราชา ชาวพระนคร ชาวนิคม ชาวชนบท ได้ฟังว่าพระกุมารเสด็จกลับมาแล้ว ต่างก็ร่าเริงยินดีลุกไปตั้งรับ. พระกุมารถวายบังคมพระราชา แล้วทูลเรื่องราวทั้งหมดให้ทรงทราบ. 
         พระราชาได้ทรงสดับดังนั้นแล้ว ในขณะนั้นเองจึงทรงรับสั่งให้ตีกลองป่าวประกาศ เสด็จไปหาพระดาบสโปริสาทนั้นด้วยบริวารใหญ่แล้วตรัสว่า ข้าแต่เจ้าพี่ ขอเชิญเจ้าพี่มาครองราชสมบัติเถิด. 
         พระดาบสทูลว่า อย่าเลย มหาบพิตร. 
         พระราชาตรัสว่า ถ้าเช่นนั้น นิมนต์อยู่ในพระราชอุทยานของข้าพเจ้าเถิด. 
         พระดาบสทูลว่า อาตมาไม่มา. 
         พระราชารับสั่งให้ปลูกบ้านใกล้อาศรมนั้นแล้วจัดตั้งภิกษา. บ้านนั้นชื่อจูฬกัมมาสทัมมนิคม. 
         พระมารดาพระบิดาในครั้งนั้น ได้เป็นมหาราชตระกูลในครั้งนี้. 
พระดาบส คือพระสารีบุตร. 
โปริสาท คือพระองคุลิมาล. 
        พระกนิษฐา คือนางอุบลวรรณา. 
             พระอัครมเหสี คือมารดาพระราหุล. 
         อลีนสัตตุกุมาร คือพระโลกนาถ. 
         แม้ในชยทิสจริยานี้ก็พึงเจาะจงกล่าวถึงบารมีที่เหลือของพระโพธิสัตว์นั้นตามสมควร โดยนัยดังกล่าวแล้วในหนหลังนั่นแล. 
         อนึ่ง พึงประกาศคุณานุภาพของพระโพธิสัตว์ไว้ในจริยานี้ มีอาทิอย่างนี้ คือ 
         การที่พระบิดาทรงห้ามสละชีวิตของตน เพื่อรักษาชีวิตของพระบิดาจึงตัดสินพระทัยว่า จักไปหาโปริสาท. 
         การที่วางศัสตราไปเพื่อมิให้โปริสาทนั้นหวาดสะดุ้ง. 
         การเจรจาถ้อยคำน่ารักกับโปริสาทนั้นด้วยหวังว่า ศีลของตนจงอย่าขาดเลย. 
         การไม่มีความสะดุ้งต่อความตาย ทั้งๆ ที่โปริสาทนั้นข่มขู่โดยนัยต่างๆ. 
         การร่าเริงยินดีว่า เราจักทำร่างกายของเราให้มีผลในประโยชน์ของพระบิดา. 
         การรู้ภาวะของตนที่ไม่คำนึงถึงชีวิต เพื่อบริจาคในชาติเป็นกระต่าย ซึ่งแม้ท้าวสักกะก็ไม่สามารถจะข่มได้. 
         การไม่มีความผิดปกติแม้เมื่อถูกสมาคมปล่อย. 
         การรู้ไม่ผิดพลาดของความเป็นมนุษย์ และความเป็นพระเจ้าลุงของโปริสาทนั้น. 
         ความเป็นผู้ใคร่เพื่อให้โปริสาทนั้น ดำรงอยู่ในราชสมบัติอันเป็นของตระกูลเพียงได้รู้จักกัน. 
         การให้โปริสาทเกิดสลดใจในการแสดงธรรมแล้วให้ตั้งอยู่ในศีล.
จบอรรถกถาชยทิสจริยาที่ ๙

อรรถกถา ขุททกนิกาย จริยาปิฎก ๘. ธรรมเทวปุตตจริยา การบำเพ็ญสีลบารมี

         อรรถกถาธรรมเทวปุตตจริยาที่ ๘         
         พึงทราบวินิจฉัยในเทวปุตตจริยาที่ ๘. 
         บทว่า มหาปกฺโข คือ มีบริวารมาก. 
         บทว่า มหิทฺธิโก คือ ประกอบด้วยเทพฤทธิ์มาก. 
         บทว่า ธมฺโม นาม มหายกฺโข คือ เทพบุตรผู้มีอานุภาพมาก ชื่อธรรม. 
         บทว่า สพฺพโลกานุกมฺปโก คือ เป็นผู้อนุเคราะห์โลกทั้งปวงด้วยมหากรุณา ไม่ทำการแบ่งแยก. 
         แท้จริง พระมหาสัตว์ในกาลนั้นบังเกิดเป็นเทพบุตรชื่อว่าธรรมเทพบุตร. 
         ธรรมเทพบุตรตกแต่งด้วยเครื่องประดับเป็นทิพย์ ขึ้นทิพยรถแวดล้อมด้วยหมู่นางอัปสร เมื่อมนุษย์ทั้งหลายบริโภคอาหารในตอนเย็นแล้ว นั่งสนทนากันอย่างเป็นสุขที่ประตูเรือน ในวันอุโบสถ ๑๕ ค่ำ ประดิษฐานอยู่บนอากาศ ในบ้าน นิคมและราชธานี ชักชวนมนุษย์ทั้งหลายให้ตั้งอยู่ในกุศลกรรมบถ ๑๐ ว่า ท่านทั้งหลายจงเว้นจากอกุศลกรรมบถ ๑๐ มีปาณาติบาตเป็นต้น แล้วบำเพ็ญสุจริตธรรม ๓ อย่าง. จงนับถือมารดาบิดา สมณะพราหมณ์ อ่อนน้อมต่อผู้ใหญ่ในตระกูล. ท่านทั้งหลายจักได้ไปสวรรค์ เสวยยศยิ่งใหญ่ ดังนี้ กระทำประทักษิณชมพูทวีป. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสว่า :- 
               เราชักชวนมหาชนให้สมาทานกุศลกรรมบถ ๑๐ 
               เที่ยวไปยังคามและนิคม มีมิตร มีบริวารชน. 
         ในบทเหล่านั้น บทว่า สมิตฺโต คือ มีสหายผู้ตั้งอยู่ในธรรม ผู้กล่าวธรรม. 
         ก็สมัยนั้น มีเทพบุตรองค์หนึ่งชื่อว่าอธรรมเทพบุตร เกิดในเทวโลกชั้นกามาวจร. อธรรมเทพบุตรนั้นชักชวนสัตว์ทั้งหลายให้ตั้งอยู่ในอกุศลกรรมบถ ๑๐ โดยนัยมีอาทิว่า ท่านทั้งหลายจงฆ่าสัตว์ จงลักทรัพย์เถิด แวดล้อมด้วยบริษัทใหญ่ ทำชมพูทวีปให้เป็นบ้าน. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
               เทพบุตรลามก เป็นผู้ตระหนี่ แสดงอกุศลกรรมบถ ๑๐ 
               แม้เทพบุตรนั้นก็เที่ยวไปในแผ่นดินนี้ มีมิตรสหาย มี 
               บริวารชน. 
         ในบทเหล่านั้น บทว่า ปาโป คือ ประกอบด้วยธรรมลามก. 
         บทว่า กทริโย คือ ตระหนี่จัด. 
         บทว่า ยกฺโข คือ เทพบุตร. 
         บทว่า ทีเปนฺโต ทส ปาปเก แสดงอกุศลกรรมบถ ๑๐ คือเที่ยวประกาศชักชวนว่าธรรมลามก ๑๐ ประการมีปาณาติบาตเป็นต้น ควรทำด้วยนัยมีอาทิว่า สักการะ ชื่อว่าเป็นอาหารในสรรพโลก เกิดมาเพื่อเป็นของอุปโภคบริโภค. เพราะฉะนั้น ควรฆ่าสัตว์ทำอย่างใดอย่างหนึ่งให้ตนอิ่มหมีทำอินทรีย์ให้สำราญ. 
         บทว่า โสเปตฺถ คือ อธรรมเทพบุตรนั้นเที่ยวไปในชมพูทวีปนี้. 
         บทว่า มหิยา คือ ใกล้แผ่นดิน. อธิบายว่า ในอุปจารที่พวกมนุษย์เห็นและได้ยิน. 
         ในบทนี้มีความดังต่อไปนี้ 
         สัตว์เหล่าใดทำกรรมดี เป็นผู้หนักในธรรม สัตว์เหล่านั้นเห็นธรรมเทพบุตรมาอย่างนั้น ลุกจากที่นั่ง บูชาด้วยของหอมและดอกไม้เป็นต้น. พากันสรรเสริญจนกระทั่งล่วงเลยสายตา ยืนพนมมือไหว้. ได้ฟังถ้อยคำของธรรมเทพบุตรแล้วเป็นผู้ไม่ประมาท ทำบุญโดยเคารพ. 
         ส่วนสัตว์เหล่าใดมีความประพฤติลามก มีการงานหยาบช้า สัตว์เหล่านั้นฟังถ้อยคำของอธรรมเทพบุตรแล้วก็พากันพอใจเป็นอย่างยิ่ง ประพฤติกรรมลามกยิ่งขึ้นไปอีก. 
         ในกาลนั้น เทพบุตรทั้งสองต่างก็มีวาทะตรงกันข้ามและมีการกระทำตรงกันข้ามของกันและกัน เที่ยวไปในโลกด้วยประการฉะนี้. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
         ธรรมวาทีเทพบุตรและอธรรมวาทีเทพบุตรเป็นข้าศึกแก่กัน. 
         เมื่อกาลผ่านไป อยู่มาวันหนึ่งรถของเทพบุตรทั้งสองได้มาประจัญหน้ากันในอากาศ. จึงบริวารของเทพบุตรทั้งสองนั้นต่างก็ถามกันว่า พวกท่านเป็นของใคร พวกท่านเป็นของใคร ต่างก็ตอบว่า เราเป็นของธรรมเทพบุตร เราเป็นของอธรรมเทพบุตร แล้วทั้งสองฝ่ายหลีกจากทาง. 
         รถของธรรมเทพบุตรและอธรรมเทพบุตรเผชิญหน้ากัน งอนรถกับงอนรถเกยกัน. ทั้งสองฝ่ายเถียงกันเพื่อให้อีกฝ่ายหนึ่งให้ทางว่า ท่านจงหลีกรถของท่านแล้วให้ทางเรา. อีกฝ่ายก็ว่าท่านนั่นแหละ จงหลีกรถของท่านให้ทางเรา. 
         ฝ่ายพวกบริวารของเทพบุตรทั้งสอง ต่างก็นำอาวุธออกเตรียมทำสงครามกัน.
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
                     เราทั้งสองนั่งรถสวนทางกันมา ชนรถของกัน 
               และกันที่แอกรถ. การทะเลาะวิวาทอันพึงกลัว ย่อมเป็น 
               ไปแก่เทพบุตรทั้งสองผู้ประกอบด้วยกัลยาณธรรมและ 
               บาปธรรม มหาสงครามปรากฏแล้ว เพื่อจะให้กันและ 
               กัน หลีกทางให้. 
         ในบทเหล่านั้น บทว่า ธุเร ธุรํ คือ งอนรถของฝ่ายหนึ่งชนงอนรถของอีกฝ่ายหนึ่ง. 
         บทว่า สมิมฺหา คือ มาเผชิญหน้ากัน. 
         คำว่า อุโภ ท่านกล่าวเพื่อแสดงว่า แม้เราทั้งสองเป็นข้าศึกของกันและกัน เที่ยวไปในโลก วันหนึ่งมาเผชิญหน้ากัน เมื่อบริวารทั้งสองฝ่ายหลีกจากทาง พร้อมกับรถ เราทั้งสองก็เผชิญหน้ากันอีก. 
         บทว่า เภสฺมา คือ น่ากลัว. 
         บทว่า กลฺยาณปาปกสฺส จ คือ กัลยาณธรรมและบาปธรรม. 
         บทว่า มหายุทฺโธ อุปฏฺฐิโต คือ มหาสงครามปรากฏแล้ว. 
         จริงอยู่ ความที่บริวารต้องการจะรบกันและกันก็เกิดขึ้น. 
         ในทั้งสองฝ่ายนั้น ธรรมเทพบุตรกล่าวกะอธรรมเทพบุตรว่า ดูก่อนสหาย ท่านเป็นอธรรม เราเป็นธรรม ทางจึงสมควรแก่เรา ท่านจงหลีกรถของท่านแล้วให้ทางเราเถิด. 
         อีกฝ่ายหนึ่งก็กล่าวว่า เรามียานแข็งแรง มีกำลัง ไม่หวาดสะดุ้ง เพราะฉะนั้น เราไม่ให้ทาง แต่เราจะรบ ทางจงเป็นของผู้ชนะในการรบเถิด. 
         ด้วยเหตุนั้นแล พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า :- 
         ธรรมเทพบุตร 
                     เราเป็นผู้ให้ยศ ให้บุญ สมณะและพราหมณ์ 
               สรรเสริญทุกเมื่อ เป็นผู้อันเทวดาและมนุษย์บูชา 
               จึงสมควรได้ทาง. 
                     ดูก่อนอธรรมเทพบุตร เราเป็นธรรมเทพบุตร 
               ท่านจงให้ทางเถิด. 
         อธรรมเทพบุตร 
                     เราไม่หวาดสะดุ้ง มีกำลังขึ้น อธรรมยานแข็ง 
               แรง. ดูก่อนธรรมเทพบุตร วันนี้ เราจะให้ทางที่เรา 
               ไม่เคยให้แก่ใครๆ แก่ท่านได้ เพราะเหตุไรเล่า. 
         ธรรมเทพบุตร 
                     ธรรมนั่นแลปรากฏมาก่อน อธรรมเกิดในโลก 
               ภายหลัง เราจึงเป็นพี่ เป็นผู้ประเสริฐ เป็นคนเก่าแก่. 
               ดูก่อนน้อง ท่านจงหลีกทางให้พี่เถิด. 
         อธรรมเทพบุตร 
                     เราพึงให้ทางแก่ท่าน มิใช่เพราะคำอ้อนวอน 
               เพราะคำชื่นชม เพราะสมควรแก่ทาง วันนี้ เราทั้งสอง 
               จงมารบกันเถิด ทางจักเป็นของผู้ชนะในการรบ.
         ธรรมเทพบุตร 
                     ดูก่อนอธรรมเทพบุตร เราธรรมเทพบุตรมี 
               กำลังมาก มียศนับไม่ได้ หาผู้เปรียบมิได้ เข้าถึงคุณ 
               ธรรมทั้งปวง ปรากฏแพร่หลายไปทั่วทิศ ท่านจักชนะ 
               ได้อย่างไร. 
         อธรรมเทพบุตร 
                     ค้อนเหล็กทุบเงินได้ เงินทุบค้อนเหล็กไม่ได้ 
               หากวันนี้ อธรรมจักฆ่าธรรมได้ เราผู้เป็นเหล็กจะพึง 
               แสดงให้เห็นเป็นดุจทองคำ. 
         ธรรมเทพบุตร 
                     ดูก่อนอธรรมเทพบุตร หากท่านมีกำลังในการ 
               รบ คนเจริญและครู ย่อมไม่มีแก่ท่าน เราจะให้ทาง 
               แก่ท่าน ด้วยความไม่รัก ดุจด้วยความรัก เราอดทน 
               วาจาหยาบของท่านได้. 
         คาถาเหล่านี้เป็นคาถาโต้ตอบของธรรมเทพบุตรและอธรรมเทพบุตร. 
         ในบทเหล่านั้น บทว่า ยโสกโร คือ ให้ยศแก่เทวดาและมนุษย์ทั้งหลาย ด้วยการชักชวนให้ประพฤติธรรม. 
         แม้ในบทที่สองก็มีนัยนี้เหมือนกัน. 
         บทว่า สทาตฺถุโต คือ ยกย่องทุกเมื่อ ได้แก่สรรเสริญเป็นนิจ. 
         บทว่า ส กิสฺส เหตุมฺหิ ตวชฺช ทชฺชํ คือ เราอธรรมเทพบุตรขึ้นรถอธรรมยานไม่กลัว มีกำลัง. เฮ้ยธรรมเทพบุตร วันนี้เราจะให้ทางซึ่งเราไม่เคยให้แก่ใครๆ แก่ท่านได้ เพราะเหตุไรเล่า. 
         บทว่า ปาตุรโหสิ ได้แก่ ธรรมคือกุศลกรรมบถ ๑๐ ในโลกนี้ ได้ปรากฏมาก่อนครั้งปฐมกัป. 
         บทว่า เชฏฺโฐ จ ท่านกล่าวว่าเราเป็นพี่ เป็นผู้ประเสริฐ และเป็นคนเก่าแก่ เพราะเกิดก่อน. ส่วนท่านเป็นน้อง เพราะฉะนั้น น้องจงหลีกทางให้พี่. 
         บทว่า นปิ ปาติรูปา ดูก่อนท่านธรรมเทพบุตร ความจริง เราพึงให้ทางแก่ท่านมิใช่เพราะความอ้อนวอน มิใช่เพราะคำชื่นชม มิใช่เพราะสมควรแก่ทาง. 
         บทว่า อนุวิสโฏ คือ เราเป็นผู้ปรากฏแพร่หลายด้วยคุณธรรมของตนไปทั่วทิศ คือทิศใหญ่ ๔ ทิศน้อย ๔. 
         บทว่า โลเหน คือ ค้อนเหล็ก. บทว่า หญฺฉติ คือ จักฆ่า. 
         บทว่า ยุทฺธพโล อธมฺม คือ ดูก่อนอธรรมเทพบุตร หากท่านเป็นผู้มีกำลังในการรบ. 
         บทว่า วุฑฺฒา จ ครู จ คือ หากว่าคนเจริญเหล่านี้ ครูเหล่านี้ที่เป็นบัณฑิตไม่มีแก่ท่านด้วยประการฉะนี้. 
         บทว่า ปิยาปฺปิเยน คือ ด้วยความไม่รัก ดุจความรัก. 
         อธิบายว่า เมื่อเราให้แม้ด้วยความไม่รักก็ย่อมให้หนทางแก่ท่าน ดุจด้วยความรัก.
         ก็ในกาลนั้น พระมหาสัตว์คิดว่า หากเราดีดนิ้วมือแล้วพึงกล่าวกะบุคคลลามกนี้ผู้ปฏิบัติเพื่อความไม่เป็นประโยชน์แก่สรรพโลก ยึดถือสิ่งตรงกันข้ามกับเราอย่างนี้ว่า ดูก่อนคนไม่มีมารยาท ท่านอย่าอยู่ที่นี่เลย รีบหลีกไปเสียเถิด จงพินาศเถิด. ในขณะนั้นเอง เขาจะพึงกระจัดกระจายไปดุจเถ้าถ่านด้วยธรรมเดชของเรา. แต่นั่นไม่สมควรแก่เรา. 
         เราอนุเคราะห์สรรพโลก จะปฏิบัติโดยมุ่งหวังว่าจักยังโลกัตถจริยาให้ถึงที่สุด. 
         ก็คนลามกนี้แหละจะมีส่วนแห่งทุกข์ใหญ่ต่อไป เราจะพึงอนุเคราะห์คนลามกนี้เป็นพิเศษ เพราะฉะนั้น เราจะให้ทางแก่เขา. ด้วยอาการอย่างนี้ ศีลของเราจักบริสุทธิ์ด้วยดีจักไม่ขาด. 
         ครั้นเมื่อพระโพธิสัตว์ดำริอย่างนี้แล้ว จึงกล่าวคาถาว่า หากท่านเป็นผู้มีกำลังในการรบ ดังนี้เป็นต้น พอหลีกจากทางให้หน่อยหนึ่งเท่านั้น อธรรมเทพบุตรไม่สามารถอยู่บนรถได้ หัวทิ่มลงบนแผ่นดิน แผ่นดินแยกออก ไปบังเกิดในอเวจีมหานรก. 
         ดังที่พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสไว้ว่า :- 
                     หากเราพึงโกรธเคืองอธรรมเทพบุตรนั้น 
               ถ้าเราพึงทำลายตบะคุณ เราพึงทำอธรรมเทพ- 
               บุตรนั้นพร้อมทั้งบริวารให้เป็นดุจธุลีได้ แต่เพื่อ 
               จะรักษาศีลไว้ เราจึงระงับความปรารถนาแห่ง 
               ใจเสีย พร้อมทั้งบริษัท ได้หลีกทางให้แก่อธรรม- 
               เทพบุตร พร้อมกับเมื่อหลีกจากทาง ทำการระงับ 
               จิตได้ แผ่นดินได้ให้ช่องแก่อธรรมเทพบุตร ใน 
               ขณะนั้น ดังนี้. 
         ในบทเหล่านั้น บทว่า ยทิหํ ตสฺส ปกุปฺเปยฺยํ คือ ผิว่า เราพึงโกรธอธรรมเทพบุตรนั้น. 
         บทว่า ยทิ ภินฺเท ตโปคุณํ คือ ผิว่าเราพึงยังศีลสังวร อันเป็นตบะคุณของเราให้พินาศไปด้วยความโกรธอธรรมเทพบุตรนั้น. 
         บทว่า สหปริชนํ ตสฺส คือ อธรรมเทพบุตรนั้นพร้อมด้วยบริวาร. 
         บทว่า รชภูตํ เป็นดุจธุลี คือเราพึงทำให้ถึงความเป็นธุลี. 
         บทว่า อหํ ในบทว่า อปิจาหํ นี้เป็นเพียงนิบาต. 
         บทว่า สีลรกฺขาย คือ เพื่อรักษาศีล. 
         บทว่า นิพฺพาเปตฺวาน คือ สงบใจด้วยสงบความกระวนกระวายอันเกิดแต่โทสะ โดยไม่ให้ความโกรธอันเกิดขึ้นในอธรรมเทพบุตรนั้นเกิดขึ้นได้ เพราะเราเข้าไปตั้งขันติ เมตตาและความเอ็นดูไว้ล่วงหน้าแล้ว. 
         บทว่า สห ชเนโนกฺกมิตฺวา คือ เราได้หลีกทางพร้อมกับบริวารชนของเรา แล้วให้ทางแก่อธรรมเทพบุตรผู้ลามกนั้น. 
         บทว่า สห ปถโต โอกฺกนฺเต พร้อมกับเมื่อเราหลีกทางให้ คือพร้อมกับเราทำความสงบจิตตามนัยดังกล่าวแล้ว และกล่าวว่า เราให้ทางแก่ท่าน แล้วหลีกทางให้หน่อยหนึ่ง. 
         บทว่า ปาปยกฺขสฺส คือ อธรรมเทพบุตร. 
         บทว่า ตาวเท คือ ในขณะนั้นเองมหาปฐพีก็ได้ให้ช่อง. 
         แต่ในอรรถกถาชาดก ท่านกล่าวไว้ว่า ในขณะที่กล่าวคาถาว่า เราให้ทางแก่ท่านนั่นเอง มหาปฐพีได้ให้ช่อง. 
         เมื่ออธรรมเทพบุตรตกลงไปบนแผ่นดินอย่างนั้น มหาปฐพีหนา ๒๔๐,๐๐๐ โยชน์แม้ทรงไว้ซึ่งสิ่งดีและไม่ดีทั้งสิ้น ก็ได้แยกออกเป็น ๒ ส่วนในที่ที่อธรรมเทพบุตรยืนอยู่นั้น เหมือนจะกล่าวว่า เราไม่ทรงบุรุษชั่วนี้ไว้ได้. 
         ส่วนพระมหาสัตว์ เมื่ออธรรมเทพบุตรนั้นตกลงไปเกิดในอเวจีมหานรก ยังคงยืนอยู่ที่แอกรถพร้อมกับบริวารด้วยเทวานุภาพใหญ่ ไปตามทางที่ไปนั่นเอง แล้วเข้าไปยังภพของตน. 
         ด้วยเหตุนั้น พระผู้มีพระภาคเจ้าจึงตรัสว่า :- 
               ธรรมเทพบุตรมีขันติเป็นกำลัง ชนะอธรรมเทพบุตร 
               ผู้มีกำลังในการรบ ทำอธรรมเทพบุตร ฝังไว้ในแผ่น 
               ดิน. ธรรมเทพบุตรเป็นผู้มีกำลังยิ่งไม่ล่วงสัจจะ ดีใจ 
               ขึ้นรถไปตามทางนั่นเอง. 
         อธรรมเทพบุตรในครั้งนั้น ได้เป็นเทวทัตในครั้งนี้. 
         บริวารของอธรรมเทพบุตร คือบริษัทของเทวทัต. 
         ธรรมเทพบุตร คือพระโลกนาถ. 
         บริวารของธรรมเทพบุตร คือพุทธบริษัท. 
         แม้ในธรรมเทวปุตตจริยานี้ ก็พึงเจาะจงกล่าวถึงบารมีที่เหลือตามควร โดยนัยดังกล่าวแล้วในหนหลังนั่นแล. 
         อนึ่ง แม้ในจริยานี้ก็พึงประกาศคุณานุภาพแห่งพระมหาสัตว์ มีอาทิอย่างนี้ คือ 
         การที่เมื่อพระมหาสัตว์เปี่ยมพร้อมด้วยอายุ วรรณะ ยศ สุขและความเป็นใหญ่อันเป็นทิพย์ ด้วยกามคุณอันยิ่งใหญ่เป็นทิพย์เหมือนกัน อันนางอัปสร ๑,๐๐๐ บำเรออยู่ตลอดกาล น่าจะตั้งอยู่ในความประมาทอย่างใหญ่ แต่มิได้ถึงความประมาทแม้แต่น้อย แสดงธรรมในวัน ๑๕ ค่ำทุกๆ เดือนด้วยหวังว่า จักยังโลกัตถจริยาให้ถึงที่สุด พร้อมด้วยบริวารเที่ยวไปในทางของมนุษย์ ยังสรรพสัตว์ให้เว้นจากอธรรม แล้วประกอบในธรรมด้วยมหากรุณา. 
         การที่พระโพธิสัตว์แม้พบกับอธรรมเทพบุตร ก็มิได้คำนึงถึงความไร้มารยาทที่อธรรมเทพบุตรแสดงออกมา ไม่ทำจิตให้โกรธในอธรรมเทพบุตรนั้น ยังขันติ เมตตาและความเอ็นดูเท่านั้นให้ตั้งอยู่ แล้วรักษาศีลของตนมิให้ขาด และให้บริสุทธิ์เป็นอย่างดี.
จบอรรถกถาธรรมเทวปุตตจริยาที่ ๘