บทคัดย่อ :
"การตามหาอาณาจักรโหลวหลาน" (ฉบับภาพประกอบ) หลินเหมยชุน/ผู้เขียน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยปักกิ่ง มิถุนายน 2552 คำนำ วันนี้เมื่อ 100 ปีก่อน นักสำรวจชาวสวีเดน สเวน เฮดิน ได้บุกเข้าไปในทะเลทรายล็อปและทำลายความเงียบสงบของเมืองโหลวหลาน ส่งผลให้เมืองประวัติศาสตร์แห่งนี้ซึ่งสูญหายไปหลายพันปี กลายเป็นแหล่งโบราณคดีที่มีชื่อเสียงระดับโลก ทีมสำรวจจากยุโรป อเมริกา และญี่ปุ่นเดินทางไปยังโหลวหลานเพื่อเยี่ยมชมสมบัติโบราณ และโบราณวัตถุโหลวหลานก็กลายเป็นวัตถุสะสมในพิพิธภัณฑ์สำคัญๆ ทั่วโลก ไม่ว่าจะในลอนดอน นิวเฮเวน โซล นิวเดลี เกียวโต โตเกียว อุรุมชี หรือปักกิ่ง โบราณวัตถุโหลวหลานมีอยู่แทบทุกหนทุกแห่ง นักวิจัยทั้งในและต่างประเทศ แม้แต่นักศึกษารุ่นเยาว์...
คำนำ
วันนี้เมื่อ 100 ปีก่อน สเวน เฮดิน นักสำรวจชาวสวีเดน ได้เดินทางเข้าสู่ทะเลทรายลอปนูร์ และทำลายความเงียบสงบของเมืองโหลวหลาน ส่งผลให้เมืองประวัติศาสตร์แห่งนี้ซึ่งสูญหายไปหลายพันปี กลายเป็นแหล่งโบราณคดีที่มีชื่อเสียงแห่งหนึ่งของโลก คณะสำรวจจากยุโรป อเมริกา และญี่ปุ่นเดินทางมายังโหลวหลานเพื่อเยี่ยมชมแหล่งโบราณคดีและค้นหาสมบัติล้ำค่า และโบราณวัตถุทางวัฒนธรรมของโหลวหลานก็กลายเป็นวัตถุสะสมในพิพิธภัณฑ์สำคัญๆ ทั่วโลก
ไม่ว่าจะในลอนดอน นิวเฮเวน โซล นิวเดลี เกียวโต โตเกียว อุรุมชี หรือปักกิ่ง มรดกทางวัฒนธรรมโหลวหลานก็ปรากฏอยู่แทบทุกหนทุกแห่ง นักวิจัยและแม้แต่นักศึกษาทั้งในและต่างประเทศต่างก็ทุ่มเทความสนใจอย่างมากในการสำรวจและวิจัยโหลวหลาน ประเด็นการอพยพของชาวล็อบนูร์ การอพยพของชาวอินโด-ยูโรเปียน ธรรมชาติของเมืองโหลวหลาน และประเด็นอื่นๆ ยังคงเป็นประเด็นร้อนที่ถูกพูดถึงในแวดวงวิชาการนานาชาติ
หากนับจำนวนปีนับตั้งแต่ผมตีพิมพ์หนังสือ "เอกสารที่ขุดพบจาก Loulan Niya" ในปี พ.ศ. 2528 ผมได้ทำงานวิจัย Loulan มาเป็นเวลา 14 ปีแล้ว ผมเดินทางไปยังทะเลทรายทากลิมากันเกือบทุกปีเพื่อค้นหาแหล่งโบราณสถาน โดยเน้นที่พื้นที่ Loulan เป็นหลัก ในขณะเดียวกัน ผมก็เดินทางไปยุโรป อเมริกา และญี่ปุ่นหลายครั้งเพื่อค้นหาโบราณวัตถุ Loulan ที่กระจัดกระจายอยู่ในต่างประเทศ เข้าร่วมสัมมนาวิชาการนานาชาติหลายครั้ง และรวบรวมข้อมูลจำนวนมาก เมื่อไม่กี่ปีก่อน เพื่อนคนหนึ่งที่กระตือรือร้นได้เข้ามาหาผม หวังว่าผมจะได้ก้าวออกมาจากหอคอยงาช้างและเล่าเรื่องราวของ Loulan ให้เพื่อนรุ่นเยาว์ฟังบ้าง แต่เนื่องจากงานยุ่งมาก เรื่องนี้จึงถูกเลื่อนมาจนถึงตอนนี้
ขณะที่กระแส Loulan กำลังร้อนแรงขึ้น เพื่อนหนุ่มสาวหลายคนก็เข้าร่วมการสำรวจและวิจัย Loulan ด้วยความกระตือรือร้นอย่างยิ่งใหญ่ และประสบความสำเร็จอย่างน่ายินดีมากมาย ในครั้งนี้ คุณหยางหลาน นักเขียนเพื่อนของฉัน ได้ขอให้ฉันเขียนเกี่ยวกับ Loulan ฉันรู้ว่าผู้อ่านรุ่นเยาว์มีความสนใจในดินแดนโบราณอันห่างไกลและลึกลับอย่าง Loulan เป็นอย่างมาก และหลังจากที่รายการโทรทัศน์ปักกิ่งเรื่อง "ตามหาอาณาจักร Loulan" ออกอากาศ ผู้คนก็มักจะถามคำถามฉันมากมาย ฉันอยากใช้หนังสือเล่มนี้เพื่อแสดงความคิดเห็นในเชิงบวก และแก้ไขส่วนที่ยังไม่พอใจ ดังนั้นฉันจึงตกลง หลังจากเขียนไปได้สองสามวัน ฉันพบว่าการเขียนหนังสือวิทยาศาสตร์ยอดนิยมนั้นไม่ง่ายไปกว่าการเขียนบทความทางวิทยาศาสตร์ ฉันอยากจะหยุดเขียนและล้มเลิกแผนการเขียนหลายครั้ง แต่ฉันก็อดไม่ได้ที่จะขัดขืนคำชักชวนของเพื่อนๆ และในที่สุดก็ตัดสินใจ
วันนี้ดิฉันขอนำเสนอหนังสือเล่มเล็กเล่มนี้ให้เพื่อนๆ รุ่นเยาว์ได้อ่าน แม้จะไม่ได้เขียนมานานนัก แต่หนังสือเล่มนี้ก็เป็นผลงานวิจัยเกี่ยวกับหลู่หลานมากว่าสิบปี ในโลกปัจจุบัน วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีกำลังพัฒนาอย่างรวดเร็ว และความรู้ของเราก็ถูกปรับปรุงอยู่แทบทุกวัน ความรู้ส่วนตัวของดิฉันยังมีจำกัด จึงไม่อาจกล่าวได้ว่าหนังสือเล่มนี้ไม่มีข้อผิดพลาด ดิฉันหวังว่านักวิจัยและเพื่อนๆ รุ่นเยาว์ทั้งในและต่างประเทศจะให้ความเห็นเชิงวิพากษ์วิจารณ์และร่วมมือกันพัฒนางานวิจัยเกี่ยวกับหลู่หลานให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น
บทที่ 1 โศกนาฏกรรมทั่วไปของอารยธรรมโบราณของโลก
ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของการพิชิตธรรมชาติและก้าวสู่อารยธรรม ความก้าวหน้าแทบทุกอย่างที่มนุษยชาติได้กระทำย่อมมาพร้อมกับผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อสิ่งแวดล้อมของโลก วิกฤตการณ์ทางนิเวศวิทยาที่เกิดจากการแปรสภาพเป็นทะเลทรายและการสะสมเกลือเป็นภาพสะท้อนที่ชัดเจนของปรากฏการณ์นี้
 |
| ทิวทัศน์แม่น้ำไนล์ |
แอฟริกาเหนือเป็นหนึ่งในแหล่งกำเนิดอารยธรรมมนุษย์ แม่น้ำไนล์ได้ให้กำเนิดอารยธรรมอียิปต์โบราณอันรุ่งโรจน์ วัฒนธรรมอียิปต์โบราณที่สะท้อนผ่านพีระมิดสูงตระหง่าน สุสานของฟาโรห์คามอน และประภาคารแห่งอเล็กซานเดรีย บรรลุถึงจุดสูงสุดของอารยธรรมมนุษย์ในขณะนั้น ผู้สร้างอารยธรรมอียิปต์ไม่เคยคาดคิดมาก่อนว่ามรดกที่พวกเขาทิ้งไว้ให้คนรุ่นหลัง นอกเหนือจากอารยธรรมโบราณแล้ว ยังรวมถึงพื้นที่ 90% ที่ถูกทิ้งร้างจนกลายเป็นทะเลทรายโดยสมบูรณ์อีกด้วย
เมโสโปเตเมีย ซึ่งเป็นอีกต้นกำเนิดของอารยธรรมมนุษย์ ก็ประสบชะตากรรมเดียวกันนี้เช่นกัน สุเมอร์ อัสซีเรีย อัคคาด และบาบิโลเนีย ได้สร้างอารยธรรมเมืองที่พัฒนาอย่างสูงในช่วงระหว่าง 4,000 ถึง 2,000 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งสร้างความประหลาดใจให้กับโลก อย่างไรก็ตาม แหล่งกำเนิดของอารยธรรมโบราณเหล่านี้ในปัจจุบันกลับกลายเป็นดินแดนรกร้าง เต็มไปด้วยน้ำเค็มและด่าง รวมถึงทรายดูด
ในประเด็นนี้ จาคอบสัน นักอัสซีเรียวิทยาชาวอเมริกัน ได้ดำเนินการสำรวจเชิงลึกเกี่ยวกับวัสดุทางประวัติศาสตร์รูปลิ่มที่ขุดพบในเอเชียตะวันตก เขาพบว่าการกลายเป็นเกลือในดินเมโสโปเตเมียมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน เริ่มต้นจากนครรัฐลากาชในปี 2400 ก่อนคริสตกาล และในไม่ช้าก็ได้พัฒนาไปจนถึงแม่น้ำยูเฟรทีส 1,000 ปีต่อมา การกลายเป็นเกลือได้ขยายวงกว้างขึ้นไปจนถึงบาบิโลนโบราณ ในช่วงทศวรรษ 1950 ศาสตราจารย์เบรย์วูดแห่งมหาวิทยาลัยชิคาโกได้จัดการขุดค้นทางโบราณคดีแบบสหวิทยาการขนาดใหญ่ที่เมืองเยโม ประเทศอิรัก โดยมีนักธรณีวิทยา นักอุตุนิยมวิทยา นักสัตววิทยา และนักพฤกษศาสตร์เข้าร่วม ผลการสำรวจครั้งนี้น่าทึ่งอย่างยิ่ง เบรย์วูดเขียนไว้ในหนังสือ "Prehistoric Survey of Iraqi Kurds" ว่า "มนุษย์ เกษตรกรรม และการเลี้ยงสัตว์ของพวกเขาโดยทั่วไปมีบทบาททำลายล้าง แม้ว่าจะไม่มีใครต้องการทำลายมันโดยเจตนา... ที่ราบและเชิงเขาทั้งหมดของหุบเขาแม่น้ำเชมชามัก ซึ่งเคยเป็นป่าดงดิบ ปัจจุบันไม่มีพุ่มไม้เลย ต้นโอ๊กถูกตัดลงก่อนที่จะเติบโตถึง 6 นิ้ว เนื่องจากต้นไม้และพุ่มไม้หายไป และความจริงที่ว่าทุ่งหญ้าถูกกัดกินทุกฤดูใบไม้ผลิ เหลือเพียงรากหญ้า และดินจำนวนมากถูกถมลงในแม่น้ำ..."
โศกนาฏกรรมเดียวกันนี้ยังเกิดขึ้นในแอ่งทาริมทางตะวันตกของจีนอีกด้วย เมื่อจางเฉียนเดินทางไปปฏิบัติภารกิจทางการทูตในเขตตะวันตก (139 ปีก่อนคริสตกาล) แอ่งทาริมยังคงเป็นโลกโอเอซิสที่มี “ท้องฟ้ากว้างใหญ่ ป่าดงดิบกว้างใหญ่ และฝูงวัวควายมองเห็นได้แม้ยามลมพัดหญ้าต่ำ” จางเฉียนกล่าวว่า มีนครรัฐที่เจริญรุ่งเรืองรวม 36 แห่งอยู่ในโอเอซิสกลางทะเลทรายของแอ่งทาริมและพื้นที่โดยรอบ ซึ่งรู้จักกันในชื่อ “36 อาณาจักรแห่งภูมิภาคตะวันตก” หลังจากการเปิดเส้นทางสายไหม การค้าระหว่างประเทศ การแลกเปลี่ยนทางศิลปะและวัฒนธรรมระหว่างตะวันออกและตะวันตกก็เพิ่มขึ้นทุกวัน นำมาซึ่งความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของอาณาจักรโอเอซิสเหล่านี้อย่างไม่เคยมีมาก่อน ชาวแอ่งทาริมสามารถซึมซับวัฒนธรรมอันล้ำค่าของประเทศและกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ทั้งในตะวันออกและตะวันตกได้อย่างกว้างขวาง และก่อให้เกิดอารยธรรมโบราณที่พัฒนาอย่างสูง นั่นคืออารยธรรมเขตตะวันตก อย่างไรก็ตาม การต่อสู้ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาตินั้นโหดร้ายและไร้ความปรานีอย่างยิ่ง อาณาจักรโอเอซิสที่มีประวัติศาสตร์อารยธรรมยาวนานนับพันปีถูกทะเลทรายกลืนกินอย่างโหดร้ายทีละแห่ง และการค้าระหว่างประเทศตามเส้นทางสายไหมก็ต้องเปลี่ยนมาเป็นเส้นทางทางทะเลแทน
เมื่อเวลาผ่านไป ทรายดูดได้ฝังแผ่นดินส่วนใหญ่ในแอ่งทาริมจนกลายเป็นทะเลทรายทากลิมากัน ทะเลทรายที่ใหญ่เป็นอันดับสองของโลกรองจากทะเลทรายซาฮาราในแอฟริกาเหนือ แอ่งทาริมสูญเสียความรุ่งเรืองในอดีตไปตลอดกาล มีประชากรเบาบางและโดดเดี่ยวจากโลกภายนอก กลายเป็นหนึ่งในภูมิภาคที่ลึกลับที่สุดในโลก
 |
| ป่า Tunguskabas ตามที่ Sven Hedin บรรยายไว้ |
นับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา เมืองโบราณหลายแห่งจากสมัยราชวงศ์ฮั่นและราชวงศ์ถังได้ถูกค้นพบขึ้นใหม่ในใจกลางทะเลทรายทากลีมากัน เช่น เมืองโบราณคาลาดุน ซากปรักหักพังของวัดพุทธทันดันอุยลิก และเมืองโบราณนิยา เมืองส่วนใหญ่อยู่ห่างจากโอเอซิสในปัจจุบันประมาณ 100 กิโลเมตร แสดงให้เห็นว่าทรายดูดได้เคลื่อนตัวอย่างไม่ปรานีอย่างน้อยหลายร้อยกิโลเมตรมายังโอเอซิสโดยรอบนับตั้งแต่สมัยราชวงศ์ฮั่น ปัจจุบัน ทะเลทรายทากลีมากันยังคงแผ่ขยายไปทุกทิศทุกทาง ในปี พ.ศ. 2439 สเวน เฮดิน ได้สำรวจทะเลทรายทางตอนเหนือของโฮตันในเขตปกครองตนเองซินเจียงอุยกูร์ ในขณะนั้น โอเอซิสตุงกุสบาสต์ในตอนล่างของแม่น้ำเคอริยายังคงมีพื้นที่ป่าดงดิบขนาดใหญ่ ซึ่งนักสำรวจชาวสวีเดนยกย่องให้เป็น "สวรรค์ของอูฐป่า"
อย่างไรก็ตาม "สวรรค์อูฐป่า" ที่สเวน เฮดิน ได้เห็นนั้นได้เลือนหายไปนานแล้ว เนื่องจากแม่น้ำเคอริยาแห้งขอดมานานกว่าทศวรรษ ป่าดิบชื้นหลายพันเอเคอร์ในโอเอซิสทะเลทรายตุงกุสบาสต์ทางตอนเหนือของโฮตันจึงได้สูญสิ้นไป และป่าดิบชื้นแห่งนี้ได้กลายเป็นทะเลทะเลทรายไปแล้ว เนื่องจากปัญหาการกลายเป็นทะเลทรายอย่างรุนแรง ถนนจากอำเภอรั่วเฉียงไปยังอำเภอหมินเฟิงจึงถูกบังคับให้เปลี่ยนเส้นทางถึงสามครั้งในช่วง 40 ปีที่ผ่านมา และทะเลทรายได้เคลื่อนตัวไปทางใต้มากกว่า 30 กิโลเมตร ด้วยเหตุผลเดียวกันนี้ ถนนจากอำเภอเซเล่อไปยังเมืองโฮตันจึงได้เคลื่อนตัวไปทางใต้ถึงสามครั้งเช่นกัน และถนนที่เดิมเป็นเส้นตรงก็กลายเป็นถนนโค้งขนาดใหญ่
 |
| ทะเลทรายกำลังเข้าใกล้โอเอซิสโฮตัน |
ผู้คนต่างร้องอุทานว่า "ข้าไม่ได้เสียใจที่โหลวหลานจากไป ข้าเพียงเสียใจที่โหลวหลานจะกลับมาอีกครั้ง" ดังนั้น การศึกษาความรุ่งเรืองและการล่มสลายของอาณาจักรโหลวหลานโบราณจึงไม่เพียงแต่เป็นความคิดที่ฝังรากลึก แต่ยังมีความสำคัญอย่างยิ่งยวดในทางปฏิบัติ เราควรเรียนรู้บทเรียนจากโศกนาฏกรรมทางประวัติศาสตร์ที่โหลวหลานจมลงสู่ทะเลทรายทากลิมากัน พยายามหยุดยั้งทะเลทรายไม่ให้แผ่ขยายออกไป และทำความเข้าใจอย่างลึกซึ้งว่า การปกป้องธรรมชาติและสิ่งแวดล้อมคือการปกป้องบ้านร่วมของเรา
ทที่ 4 การค้นพบเมืองโหลวหลาน
ทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 เรียกได้ว่าเป็น "ยุคแห่งการสำรวจ" ในปี 1909 นักสำรวจชาวอเมริกัน พีรี ได้พิชิตขั้วโลกเหนือ และในปี 1911 คณะสำรวจอะมุนด์เซนของนอร์เวย์และนักสำรวจชาวอังกฤษ สก็อตต์ ได้แข่งขันกันเพื่อพิชิตขั้วโลกใต้ เหตุการณ์เหล่านี้ถือเป็นสองเหตุการณ์สำคัญที่สุดในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ขณะเดียวกัน ทะเลทรายในเอเชียกลางที่มีประชากรเบาบางและที่ราบสูงชิงไห่-ทิเบตอันห่างไกลและลึกลับ ก็กลายเป็นสนามรบอีกแห่งหนึ่งสำหรับนักสำรวจและนักโบราณคดีในปี ค.ศ. 1874 เซอร์ฟอร์ไซธ์ได้นำคณะสำรวจชาวอังกฤษเดินทางไปยังเขตปกครองตนเองซินเจียงอุยกูร์ ต่อมา พร์เชฟสกี นักสำรวจชาวรัสเซียได้เดินทางไปยังมองโกเลีย ชิงไห่ ซินเจียง และพื้นที่รกร้างทางตอนเหนือของทิเบต เพื่อสำรวจเอเชียกลางสี่ครั้ง ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในยุคสมัยนั้น นับแต่นั้นมา การสำรวจเอเชียกลางจึงไม่ใช่เรื่องเล่าในตำนานที่มิชชันนารีเยซูอิตผู้มาเยือนจีนเล่าขานอีกต่อไป แต่เป็นภารกิจทางวิทยาศาสตร์ที่ดึงดูดความสนใจจากทั่วโลก ในช่วงเวลานี้ รัฐบาลท้องถิ่นของเขตปกครองตนเองซินเจียงอุยกูร์ในช่วงปลายราชวงศ์ชิงก็ได้ส่งคนไปสำรวจเส้นทางระหว่างตุนหวงและลั่วเฮือน เล่มที่ 5 ของหนังสือ "ซินเหมา ซื่อซิงจี" ของเถาเป่าเหลียน ได้บันทึกการสำรวจครั้งนี้ไว้ หนังสือเล่มนี้เขียนไว้ว่า “อดีตผู้ว่าราชการจังหวัดหลิวอี้จ้ายและผู้ว่าราชการจังหวัดเว่ยอู่จวง ได้ส่งรองแม่ทัพห่าวหย่งกัง ผู้ช่วยแม่ทัพเหอ หวนเซียง และหลิวตู้ซื่อชิงเหอ ออกสำรวจเส้นทางอย่างต่อเนื่อง โดยแต่ละคนมีแผนที่และบันทึกข้อมูล อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่เก่งเรื่องโบราณคดีและการใช้ถ้อยคำค่อนข้างยาก ข้าพเจ้าได้รวบรวมความคิดเห็นต่างๆ และอธิบายตามเจตนารมณ์เดิมของผู้เขียนไว้ดังนี้”
หลิว อี้ไจ้ คือ หลิว จินถัง ผู้ว่าราชการคนแรกของซินเจียงหลังจากมณฑลซินเจียงได้รับการสถาปนาอย่างเป็นทางการในปี ค.ศ. 1884 เขาออกจากตำแหน่งในปี ค.ศ. 1889 และเว่ย กวงเทา (เว่ย อู๋จวง) ผู้ว่าราชการซินเจียงได้เข้ามาแทนที่ผู้ว่าราชการซินเจียง ดังนั้นช่วงเวลาที่ห่าว หย่งกัง และคนอื่นๆ เดินทางไปสำรวจและทำแผนที่ที่ลั่วเหน่อ จึงตรงกับช่วงเวลาที่หลิวออกจากตำแหน่งและเว่ยเข้ารับตำแหน่งผู้ว่าราชการซินเจียง (ค.ศ. 1889-1890) ห่าว หย่งกัง และคนอื่นๆ ล้วนเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของหลิว จินถัง นายพลแห่งกองทัพหูหนาน และเรื่องราวชีวิตของพวกเขาจึงไม่อาจหารายละเอียดเพิ่มเติมได้อีกต่อไป
ในบรรดาแผนที่สมัยราชวงศ์ชิงที่เก็บรวบรวมโดยหอจดหมายเหตุพิพิธภัณฑ์พระราชวังปักกิ่ง มีแผนที่ชื่อ "แผนที่จากทิศตะวันตกเฉียงเหนือของเขตตุนหวงไปยังทิศใต้ของลั่วเหน่อ" แผนที่นี้ไม่เพียงแสดงเส้นทางจากเมืองอวี้เหมินและหยางกวนไปยังลั่วเหน่อเท่านั้น แต่ยังแสดงที่ตั้งของเมืองโบราณบนฝั่งตะวันตกของลั่วเหน่ออีกด้วย ตามบันทึกดั้งเดิม แผนที่นี้ได้รับบริจาคโดยนายพลลู่แห่งซินเจียงในสมัยสาธารณรัฐจีน นายหวง เซิ่งจาง จากสถาบันภูมิศาสตร์ สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งชาติจีน เชื่อว่าแผนที่นี้เป็นแผนที่สำรวจลั่วเหน่อที่วาดโดยเหา หย่งกังและคนอื่นๆ ดังนั้น เหา หย่งกังและคนอื่นๆ อาจเป็นนักสำรวจยุคแรกๆ ของนครโบราณโหลวหลานในประวัติศาสตร์การสำรวจทางภูมิศาสตร์ของเอเชียกลางสมัยใหม่ในช่วงเวลานี้ ดูเหมือนว่าเมืองโบราณโหลวหลานจะเคยได้รับการมาเยือนจากชาวเมืองใกล้เคียง เล่มที่ 6 ของหนังสือ "ซินเหมา ซื่อซิงจี" บันทึกเส้นทางจากเมืองทูร์ฟานไปยังตุนหวง ข้ามภูเขากุรุคตัก ผ่านหล่มเนา ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ทีมสำรวจของบริษัทท่องเที่ยวและวัฒนธรรมซินเจียงไป๋หยิงกอล ได้ค้นพบเหรียญกษาปณ์ราชวงศ์ชิงในเมืองโหลวหลาน ซึ่งยังแสดงให้เห็นว่ามีคนเคยมาเยือนโหลวหลานในช่วงปลายราชวงศ์ชิงด้วย น่าเสียดายที่แผนที่สำรวจหล่มเนานี้ถูกเก็บเป็นความลับโดยรัฐบาลท้องถิ่นของซินเจียงและไม่เคยได้รับการเผยแพร่ ดังนั้น สเวน เฮดิน นักสำรวจชาวสวีเดนผู้ค้นพบเมืองโบราณโหลวหลานจึงได้รับตำแหน่งเป็นของสเวน เฮดิน นักสำรวจชาวสวีเดนผู้เป็นคนแรกที่รายงานข่าวเมืองโบราณแห่งนี้ให้โลกรู้สเวน เฮดิน ได้เดินทางสำรวจทะเลทรายทากลิมากันและพื้นที่รกร้างทางตอนเหนือของทิเบตถึงหกครั้ง ซึ่งกินเวลานานเกือบครึ่งศตวรรษ (ค.ศ. 1890-1934) เมืองโบราณหลายแห่งในทะเลทรายเอเชียกลางถูกค้นพบครั้งแรกโดยสเวน เฮดิน
นับตั้งแต่นั้นมาก็ไม่มีใครเคยไปเยือนสถานที่ที่เขาเคยไปเยือนอีกเลย แผนที่ที่เขาวาดไว้เมื่อเกือบศตวรรษที่แล้วยังคงเป็นแผนที่อ้างอิงที่สำคัญสำหรับการสำรวจทางวิทยาศาสตร์ในเอเชียกลาง ผลงานของเขาได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่า 30 ภาษา และเผยแพร่ไปทั่วโลก ด้วยความสำเร็จอันโดดเด่นและจิตวิญญาณอันเสียสละของสเวน เฮดินในประวัติศาสตร์การสำรวจทางวิทยาศาสตร์ในเอเชียกลาง เขาจึงได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในนักสำรวจที่โดดเด่นที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1899 สเวน เฮดิน ออกเดินทางสำรวจเอเชียกลางเป็นครั้งที่สอง ครั้งนี้เขาได้รับทุนสนับสนุนจากกษัตริย์ออสการ์แห่งสวีเดนและนักเคมีชื่อดังโนเบล และมุ่งมั่นที่จะเปิดเส้นทางจากเขตปกครองตนเองซินเจียงอุยกูร์ไปยังทิเบต ต้นเดือนมีนาคม ค.ศ. 1900 ทีมสำรวจของเฮดินได้ติดตามร่องน้ำโบราณที่แห้งแล้งของแม่น้ำพีค็อกไปยังทะเลทรายลอป ขณะข้ามทะเลทราย พวกเขาพบว่าพลั่วของพวกเขาสูญหายไปในค่ายเมื่อคืนที่ผ่านมา ท่ามกลางทะเลทรายอันกว้างใหญ่ น้ำคือเรื่องของชีวิตและความตาย และพลั่วเป็นเครื่องมือเดียวที่พวกเขาใช้ขุดน้ำ สเวน เฮดิน ต้องส่งยู โอลเด็ค ผู้นำทางชาวอุยกูร์ของเขา (สเวน เฮดิน จำชื่อของเขาได้ว่า เออร์เด็ค หรือ เออร์เด็ค) กลับไปหาคันทูมัน (พลั่วชนิดหนึ่งที่นิยมใช้ในซินเจียง) โอลเด็คจึงพบคันทูมันอย่างรวดเร็ว ไม่เพียงเท่านั้น เขายังได้ค้นพบซากปรักหักพังโบราณใกล้ค่ายเมื่อคืนนี้และเก็บชิ้นส่วนงานแกะสลักไม้หลายชิ้นที่มีรูปแบบศิลปะเฮลเลนิสติกของเอเชียกลางอีกด้วย
 |
| Oldek คู่มือชาวอุยกูร์ โดย สเวน เฮดิน |
สเวน เฮดิน รู้สึกตื่นเต้นมากหลังจากอ่านหนังสือเล่มนี้ เพราะเขาจะเป็นบุคคลแรกที่ค้นพบปริศนาอารยธรรมโบราณในทะเลทรายทาคลามากัน เขาต้องการขุดค้นซากปรักหักพังทันที แต่การกระทำดังกล่าวอาจส่งผลกระทบต่อแผนการสำรวจทั้งหมด ยิ่งไปกว่านั้น ทีมสำรวจของเขามีน้ำเพียงพอสำหรับเพียงหนึ่งหรือสองวันเท่านั้น จึงไม่สามารถเดินทางไปได้ ในที่สุด สเวน เฮดิน จึงเดินทางไปทิเบตตามแผนที่วางไว้ และจัดการขุดค้นซากปรักหักพังในฤดูหนาวของปีถัดไป
 |
| ชิ้นส่วนงานแกะสลักไม้สไตล์เฮลเลนิสติกที่ขุดพบจากซากปรักหักพังของวัดพุทธในโหลวหลาน |
ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1901 สเวน เฮดิน กลับไปยังทะเลทรายลอปนูร์พร้อมกับเชอร์นอฟ องครักษ์ชาวคอสแซค และโอลเด็ค มัคคุเทศก์ชาวอุยกูร์ พวกเขาเริ่มต้นสำรวจซากปรักหักพังที่โอลเด็คพบชิ้นส่วนงานแกะสลักไม้ และขุดค้นเจดีย์และห้องโถงโดยรอบสามห้อง วัตถุโบราณที่สเวน เฮดิน ค้นพบในซากปรักหักพังนี้ประกอบด้วย ส่วนประกอบสถาปัตยกรรมไม้แบบศิลปะเฮลเลนิสติกของเอเชียกลาง ยอดเจดีย์ไม้ แผงไม้รูปสัตว์มีปีก แผงไม้ลายดอกบัว ภาพนูนต่ำรูปวัชระไม้ ชามดินเผาขนาดเล็ก เหรียญห้าจู และจดหมายฉบับหนึ่งจากขโรษฐี วัดแห่งนี้ไม่ได้อยู่โดดเดี่ยว แต่เป็นหนึ่งในกลุ่มวัดขนาดใหญ่ เฮดินค้นพบซากปรักหักพังของวัดสามแห่งใกล้กับบริเวณวัดพุทธแห่งนี้ และได้ขุดค้นโบราณวัตถุเพิ่มเติม
ต่อมานักโบราณคดีชาวอังกฤษได้กำหนดหมายเลขสถานที่แห่งนี้เป็นวัดพุทธ LB.II มีการขุดพบงานแกะสลักไม้จำนวนมากในรูปแบบศิลปะกรีกและโรมัน รวมถึงงานแกะสลักไม้รูปสัตว์ในตำนานมีปีก กริฟฟิน สูง 70 ซม. มีเดือยนูนที่ขอบด้านบนและด้านล่าง ซากศพสิงโต เอวบางโค้ง ขนปีกเสียบเฉียงด้านหน้าเอว ขาหลังยังคงอยู่ หางงอเป็นรูปตัว S และฟันยังคงมองเห็นได้ที่ด้านหน้าของขาขวา เบิร์กแมน นักโบราณคดีชาวสวีเดนเป็นผู้บูรณะ สไตน์ยังพบเศษกริฟฟินไม้ที่แหล่ง LB.II อีกด้วย ในรายงานของเขา เขาระบุว่าชิ้นส่วนของงานแกะสลักไม้หลายชิ้นที่เขาพบ รวมถึงปาก จมูก ลำตัว ขา ขน และฟัน มีความคล้ายคลึงกับที่เฮดินเก็บสะสมไว้มาก และยังมีเดือยนูนหลงเหลืออยู่ที่ขอบ และขนาดก็คงที่
 |
| งานแกะสลักไม้สไตล์ปาร์เธียนที่ขุดพบจากวัดพุทธ Loulan LB คริสต์ศตวรรษที่ 2-3 |
แผ่นหินสลักนูนต่ำพร้อมรูปกริฟฟินกำลังปกป้องแจกันในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์อังกฤษ เผยให้เห็นต้นกำเนิดทางศิลปะของการผสมผสานระหว่างสิงโตมีปีกและแจกันนี้ แผ่นหินสลักนี้ประกอบด้วยสิงโตมีปีกสองตัวยืนหันหน้าเข้าหากัน เท้าเป็นรูปกีบ นิ้วเท้าแยกออกจากกัน ปากอ้าเล็กน้อย ฟันโผล่ ปีกตั้งตรง และหางยกขึ้นเป็นรูปตัว S แจกันสลักอยู่ตรงกลางสิงโต รูปลักษณ์คล้ายกับแจกันไม้ที่ขุดพบจากแหล่งโบราณคดีปาร์เธียน มีกิ่งก้านยื่นออกมาจากปลายทั้งสองด้าน ด้วยเหตุนี้ เราจึงบูรณะงานแกะสลักไม้ที่ขุดพบจากแหล่งโบราณคดีปาร์เธียน เห็นได้ชัดว่าแผ่นหินปาร์เธียนเป็นที่มาของธีมการผสมผสานระหว่างสิงโตมีปีกและแจกัน แจกันรูปกริฟฟินที่สไตน์ค้นพบ ณ แหล่งโบราณคดีนียา ก็มีต้นกำเนิดมาจากศิลปะปาร์เธียนเช่นกัน
 |
| งานแกะสลักไม้รูปกริฟฟินกำลังเฝ้าแจกันที่ขุดพบจากซากปรักหักพังนิยา ศตวรรษที่ 3 |
ทีมสำรวจของสเวน เฮดิน ยังได้ค้นพบหอส่งสัญญาณจำนวนมากทางตะวันออกเฉียงใต้ของซากปรักหักพัง พวกเขาสร้างแนวสัญญาณเตือนภัยเพื่อปกป้องเส้นทางคมนาคมขนส่งโบราณจากตะวันออกไปตะวันตก ทอดยาวไปทางตะวันออกจนถึงเมืองโบราณที่ถูกฝังอยู่ใต้ทรายครึ่งหนึ่งบนฝั่งตะวันตกของลอปนูร์ นี่คือเมืองโบราณอันเลื่องชื่อแห่งลูหลาน ต่อมาสไตน์ นักโบราณคดีชาวอังกฤษได้ตั้งชื่อเมืองโบราณนี้ว่า แอลเอ ซิตี้
เราไปสำรวจภาคสนามที่โหลวหลานในปี พ.ศ. 2537 รถออฟโรดสามารถขับได้ห่างจากพื้นที่ LB เพียงสองกิโลเมตร ถนนหลังจากนั้นเป็นพื้นที่ของยาดันทั้งหมด ไม่มีรถสมัยใหม่ขับได้ ดังนั้นจึงต้องเดินเท้าสองกิโลเมตรจึงจะถึงพื้นที่ LB จึงเป็นที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อ "เมืองสองกิโลเมตร" อย่างไรก็ตาม "เมืองสองกิโลเมตร" ไม่ใช่เมืองโบราณ แต่เป็นซากปรักหักพังของวัดพุทธ จาก "เมืองสองกิโลเมตร" มุ่งหน้าไปทางตะวันออกเฉียงใต้ ข้ามพื้นที่ยาดันไปประมาณ 18 กิโลเมตร ก็จะถึงเมืองโบราณโหลวหลาน
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา นักวิชาการบางคนได้เขียนจดหมายไปสอบถามว่าใครเป็นผู้ค้นพบเมืองลูหลาน เพราะมีคำกล่าวที่แพร่หลายว่าเมืองลูหลานถูกค้นพบโดยโอลเด็ค คำกล่าวนี้เห็นได้ชัดว่าไม่ได้เข้าใจประวัติศาสตร์การสำรวจลูหลานอย่างจริงจัง และเป็นการไม่ยุติธรรมต่อสเวน เฮดิน ผู้บุกเบิกการสำรวจลูหลาน ไม่ว่าจะมองจากมุมใด การค้นพบเมืองลูหลานก็ควรเป็นฝีมือของสเวน เฮดินเองอย่างไม่ต้องสงสัย
เมืองโบราณโหลวหลาน ตั้งอยู่ทางตอนเหนือของอำเภอรั่วเฉียง เขตปกครองตนเองชนชาติมองโกลไป๋อิงโกลิน เขตปกครองตนเองซินเจียงอุยกูร์ ห่างจากอำเภอรั่วเฉียงไปทางตะวันตกเฉียงใต้ 220 กิโลเมตร และห่างจากฝั่งตะวันตกของแม่น้ำลั่วเหน่อ 28 กิโลเมตร เมืองโบราณแห่งนี้ตั้งอยู่ที่ลองจิจูด 89°50'53" ตะวันออก และละติจูด 40°31'34" เหนือ
สไตน์ นักโบราณคดีชาวอังกฤษ และทาจิบานะ เรียวโช นักโบราณคดีชาวญี่ปุ่น จากทีมสำรวจโอตานิ ต่างค้นพบเมืองโลวหลานโดยอาศัยข้อมูลลองจิจูดและละติจูดที่สเวน เฮดินให้ไว้ ข้อมูลการสำรวจล่าสุดแสดงให้เห็นว่าตำแหน่งที่แน่นอนของเมืองโบราณโลวหลานคือลองจิจูด 89°55'22" ตะวันออก และละติจูด 40°29'55" เหนือ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกับข้อมูลที่สเวน เฮดินได้มาจากการวัดทางโหราศาสตร์ |
| รูปภาพ ; ซากปรักหักพังของสำนักงานรัฐบาลและเจดีย์โหลวหลาน เมืองแอลเอ |
ระหว่างวันที่ 4 ถึง 10 มีนาคม ค.ศ. 1901 สเวน เฮดิน ได้ดำเนินการขุดค้นอย่างกว้างขวาง ณ 13 แห่งในเมืองโหลวหลาน ค้นพบเหรียญโบราณจำนวนมากจากราชวงศ์ฮั่นและเว่ย เหรียญโรมัน เหรียญโคตัน ผ้าไหมประณีตหลากหลายชนิด และส่วนประกอบทางสถาปัตยกรรมแกะสลักแบบเฮลเลนิสติก หนึ่งในนั้นคือเครื่องประดับสถาปัตยกรรมวัดพุทธที่มีพระพุทธรูปไม้ขนาดเล็ก ซึ่งงดงามอย่างยิ่งและยังคงเป็นหนึ่งในงานศิลปะทางพุทธศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดที่พบในจีน
 |
| รูปภาพ ; แผ่นไม้จากราชวงศ์เว่ยและจินที่มีจารึก "โหลวหลาน" ขุดพบจากเมืองโบราณโหลวหลาน |
สเวน เฮดิน ค้นพบโบราณวัตถุทางวัฒนธรรมสำคัญมากมายในโหลวหลาน ที่สำคัญที่สุดคือเศษกระดาษและแผ่นไม้จากราชวงศ์เว่ยและจิน ในเวลานั้นเขาอาจไม่ทราบว่ามีงานเขียนอักษรวิจิตรศิลป์จากราชวงศ์เว่ยและจินหลงเหลืออยู่เพียงไม่กี่ชิ้น รวมถึง "เถี่ยผิงฝู" ผลงานของลู่จีแห่งราชวงศ์จิ้น และ "เถี่ยกุ่ยซื่อชิง" ผลงานของหวัง ซีจือ ซึ่งเป็นสมบัติล้ำค่าที่นักสะสมทุกยุคทุกสมัยเก็บเป็นความลับ อย่างไรก็ตาม สเวน เฮดิน พบชิ้นส่วนมากกว่า 150 ชิ้นในการขุดค้นครั้งหนึ่งในโหลวหลาน สไตน์แห่งสหราชอาณาจักร และทาจิบานะ ริวโช ของญี่ปุ่น ยังได้ขุดพบเอกสารหลายร้อยฉบับ ณ แหล่งขุดค้นเดียวกันนี้โดยสเวน เฮดิน รวมถึง "เอกสารหลี่ไป๋" ซึ่งปัจจุบันเก็บรักษาไว้ที่หอสมุดมหาวิทยาลัยริวโกกุในเกียวโต ประเทศญี่ปุ่น ในบรรดาเอกสารลำดับเหตุการณ์ที่ขุดพบในโหลวหลาน เอกสารที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ในสมัยเจียผิงของเฉาเหว่ย (ค.ศ. 252) และเอกสารล่าสุดอยู่ในสมัยเจี้ยนซิงปีที่ 18 ของจางจวิ้นแห่งเหลียงเดิม (ค.ศ. 330) ในช่วงทศวรรษ 1970 ทีมสำรวจของสถาบันวิจัยโบราณคดีซินเจียงได้ค้นพบเศษกระดาษและแผ่นไม้จากราชวงศ์เว่ยและจิ้นอีกครั้ง ซึ่งเป็นซากของทีมสำรวจต่างชาติ ต่อมา สเวน เฮดิน ได้รวบรวมรายงานการสำรวจเอเชียกลางเป็นหนังสือชื่อ "ผลการสำรวจทางวิทยาศาสตร์เอเชียกลาง ค.ศ. 1889-1902" ซึ่งตีพิมพ์ในกรุงสตอกโฮล์ม เอกสารโบราณเหล่านี้ได้รับการตีความโดยคาร์ล ฮิมม์เลอร์ และคอง เฮากู นักภาษาศาสตร์ชาวเยอรมัน ซึ่งภายหลังการวิจัยได้ยืนยันแล้วว่าเมืองโบราณที่สเวน เฮดิน ค้นพบบนฝั่งตะวันตกของแม่น้ำล็อปนูร์ คือเมืองโหลวหลานอันเลื่องชื่อในประวัติศาสตร์จีน ด้วยวิธีนี้ เมืองโหลวหลานซึ่งหลับใหลอยู่ใต้ผืนทรายสีเหลืองมานานกว่าพันปี ในที่สุดก็ตื่นขึ้นมาในมือของนักสำรวจผู้ยิ่งใหญ่รายนี้
 |
| เศษกระดาษสมัยราชวงศ์เว่ยและจินที่ขุดพบจากเมืองโบราณโหลวหลาน |
คอลเลกชันของสเวน เฮ่อดินทีมสำรวจโอทานิของญี่ปุ่นเดินทางไปโหลวหลานช้ากว่าสเวน เฮดิน เหตุใดเอกสารโหลวหลานที่สเวน เฮดินรวบรวมไว้จึงมีเพียงบางส่วน ในขณะที่ทีมสำรวจโอทานิกลับพบเอกสารของหลี่ ไป๋ได้ครบถ้วน ความลับนี้ถูกเปิดเผยในที่สุดในช่วงทศวรรษ 1980 ปรากฏว่าสเวน เฮดินรวบรวมเอกสารโหลวหลานทั้งหมดเข้าด้วยกันและไม่ได้มอบให้กับนักวิชาการจีนชาวยุโรปเพื่อการวิจัย ในช่วงทศวรรษ 1980 เอกสารเหล่านี้ถูกค้นพบอีกครั้งที่พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาสวีเดนในกรุงสตอกโฮล์ม จารึกบนกระดาษปอกระเจาห้าแผ่น ส่วนใหญ่เป็นอักษรตัวเขียนแบบคอร์ซีฟ พร้อมตัวอักษรยืมจำนวนมาก เอกสารโบราณที่สมบูรณ์เหล่านี้ให้ข้อมูลสำคัญสำหรับการศึกษาระบบตัวอักษรของราชวงศ์เว่ยและจิน
บทที่ 6: การต่อสู้เพื่อสมบัติแห่งทะเลทรายทากลิมากัน ข่าวที่สเวน เฮดิน ค้นพบเมืองโบราณในทะเลทรายทาคลามากันสร้างความตกตะลึงไปทั่วโลก ในอดีตผู้คนรู้เพียงว่าอียิปต์ กรีซ และโรมได้พัฒนาวัฒนธรรมโบราณขึ้นมา แต่กลับไม่ตระหนักว่าทะเลทรายอันห่างไกลในเอเชียกลางก็ได้สร้างอารยธรรมเมืองที่พัฒนาอย่างสูงเช่นกัน ด้วยเหตุนี้ ลูหลานจึงกลายเป็นแหล่งโบราณคดีที่มีชื่อเสียงแห่งหนึ่งในเอเชียกลาง และโบราณวัตถุของลูหลานก็กลายเป็นเป้าหมายของการแข่งขันที่ดุเดือดระหว่างคณะสำรวจชาวยุโรป อเมริกา และญี่ปุ่น
ผู้คนมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับข้อดีและข้อเสียของการต่อสู้แย่งชิงโบราณวัตถุที่เกิดขึ้นในโหลวหลานและที่อื่นๆ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 บางคนเปรียบเทียบเรื่องนี้กับเหตุการณ์ปล้นพระราชวังฤดูร้อนเก่าในกรุงปักกิ่งโดยพันธมิตรแปดชาติ เนื่องจากสมบัติล้ำค่าจากทะเลทรายทาคลามากันสูญหายไปในต่างประเทศเป็นจำนวนมากในช่วงเวลาดังกล่าว บางคนมองอีกด้านหนึ่งของปัญหา คนส่วนใหญ่ที่เดินทางมายังโหลวหลานในเวลานั้นเป็นนักวิทยาศาสตร์ พวกเขาขุดค้นเมืองโบราณโหลวหลานเพื่อการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เป็นจุดประสงค์หลัก และเขียนรายงานการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อย่างทันท่วงที โบราณวัตถุที่พวกเขาได้รับมานั้นได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอย่างดี โบราณวัตถุโหลวหลานกระจัดกระจายไปทั่วโลก ทำให้การวิจัยของโหลวหลานกลายเป็นหัวข้อวิจัยระดับนานาชาติใหม่ สร้างนักวิชาการที่มีชื่อเสียงทั้งในและต่างประเทศจำนวนมาก และส่งเสริมความก้าวหน้าทางมนุษยศาสตร์ของโลก ประวัติศาสตร์จะประเมินข้อดีและข้อเสียของการต่อสู้ครั้งนี้อย่างยุติธรรม
การต่อสู้เพื่อชิงสมบัติแห่งทะเลทรายทากลิมากันสามารถแบ่งได้อย่างชัดเจนเป็นสองยุคสมัย คือ ยุคสำรวจและยุคโบราณคดี ในยุคสำรวจเอเชียกลาง โบราณวัตถุทากลิมากันส่วนใหญ่ถูกกระจายไปยังต่างประเทศโดยสถานกงสุลตะวันตกในซินเจียง กงสุลใหญ่รัสเซียประจำเมืองคาชการ์ เปตรอฟสกี และกงสุลใหญ่อังกฤษประจำเมืองคาชการ์ มา จีเย เป็นผู้นำในการต่อสู้เพื่อชิงสมบัติแห่งทะเลทรายและมีบทบาทสำคัญ
อดีตสถานกงสุลรัสเซียประจำเมืองคาชการ์ ปัจจุบันคือโรงแรมเซมาน ในเขตตะวันตกของเมืองคาชการ์ เขตปกครองตนเองซินเจียงอุยกูร์ สเวน เฮดิน ได้เตรียมการสำหรับการสำรวจทะเลทรายที่สถานกงสุลแห่งนี้ทุกครั้งที่เขามาถึงซินเจียง สถานกงสุลแห่งนี้ยังรับกรึนเวเดลและเลอ ค็อกจากคณะสำรวจเยอรมัน แมนเนอร์ไฮม์จากคณะสำรวจฟินแลนด์ และเพลลิโยต์จากคณะสำรวจฝรั่งเศส
เปตรอฟสกีพำนักอยู่ในสถานกงสุลแห่งนี้ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2425 ในฐานะกงสุลใหญ่รัสเซียประจำเมืองคาชการ์ จนกระทั่งพ้นจากตำแหน่งในปี พ.ศ. 2446 ตลอดระยะเวลา 21 ปีที่ดำรงตำแหน่ง โบราณวัตถุจีนหลายหมื่นชิ้นได้หลั่งไหลเข้าสู่รัสเซียผ่านมือของเขา ในปี พ.ศ. 2434 ตามคำแนะนำของโอลเดนบวร์ก นักปราชญ์ด้านตะวันออกชาวรัสเซีย กรมปราชญ์ด้านตะวันออกของสมาคมโบราณคดีรัสเซียได้ขอให้สถานกงสุลรัสเซียประจำเมืองคาชการ์รวบรวมพระบรมสารีริกธาตุทางพุทธศาสนา ดังนั้น เปตรอฟสกีจึงเริ่มสะสมโบราณวัตถุและต้นฉบับโบราณของเขตปกครองตนเองซินเจียงอุยกูร์ในเขตคาชการ์ ตัวเขาเองได้ทำการสำรวจทางโบราณคดีเป็นครั้งคราวในคาชการ์และพื้นที่โดยรอบ และโบราณวัตถุส่วนใหญ่ที่เขาได้รับมานั้น ส่วนใหญ่ซื้อมาจากทูร์ดี นักล่าสมบัติในทะเลทรายทาคลามากัน อิสลาม อิหม่าม พ่อค้าโบราณวัตถุในโฮตัน และกูลัม คาดีร์ พ่อค้าชาวคูเช มรดกทางวัฒนธรรมชุดนี้ประกอบด้วยพระสูตรสัทธรรมปุณฑริกฉบับภาษาสันสกฤตผสมที่ขุดพบในโฮตัน ชิ้นส่วนของธรรมบทในขโรษฐีและคันธาระ ต้นฉบับภาษาสันสกฤตหรือภาษาโทชารี และงานศิลปะทางพุทธศาสนาและอิสลามจำนวนมาก เปตรอฟสกีเขียนบทความมากมายในนิตยสารรัสเซียเพื่อเตือนนักวิชาการชาวรัสเซียให้ใส่ใจโบราณวัตถุของทากลามากัน และได้ขนย้ายโบราณวัตถุจำนวนมากจากเขตปกครองตนเองซินเจียงอุยกูร์กลับไปยังรัสเซียเพื่อให้โอลเดนบวร์ศึกษา ด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ เปตรอฟสกีจึงเกษียณอายุในปี พ.ศ. 2446 และใช้ชีวิตบั้นปลายชีวิตอยู่ที่ทาชเคนต์ ในปี พ.ศ. 2448 เขาได้บริจาคต้นฉบับโบราณชุดสุดท้ายที่เขาถืออยู่ ซึ่งรวมถึงเอกสารของชาวมุสลิม เอกสารของจีน และเอกสารของชาวอุยกูร์ ให้แก่คณะกรรมการรัสเซียเพื่อการศึกษาเอเชียตะวันออกกลาง ในปี พ.ศ. 2451 เปตรอฟสกีเสียชีวิตที่ทาชเคนต์
อดีตสถานกงสุลอังกฤษประจำเมืองคาชการ์ ปัจจุบันคือโรงแรมซินิวัก ในเขตตะวันตกของเมืองคาชการ์ เขตปกครองตนเองซินเจียงอุยกูร์ ทุกครั้งที่สไตน์เดินทางมายังทะเลทรายทากลีมากันเพื่อขุดค้นทางโบราณคดี เขาจะเตรียมการก่อนเข้าสู่ทะเลทรายที่สถานกงสุลแห่งนี้ กงสุลใหญ่อังกฤษคนแรกประจำเมืองคาชการ์คือ หม่า จีเย่ ผู้ซึ่งมีส่วนร่วมอย่างมากในการต่อสู้เพื่อโบราณวัตถุทากลีมากันของอังกฤษ หม่า จีเย่ เกิดที่เมืองหนานจิงในปี พ.ศ. 2410 บิดาของเขาคือ หม่า จีเย่ ได้บุกจีนพร้อมกับกองทัพอังกฤษและเข้าร่วมในสงครามฝิ่นครั้งที่สอง ต่อมาเขาได้ช่วยเหลือหลี่ หงจาง ในการปราบปรามขบวนการอาณาจักรไท่ผิงในเซี่ยงไฮ้ คุนซาน ซูโจว และที่อื่นๆ กล่าวกันว่ามารดาของหม่า จีเย่ เป็นเจ้าหญิงของเจ้าชายแห่งอาณาจักรไท่ผิงที่ถูกหม่า จีเย่ จับกุมตัวไป ในปี พ.ศ. 2432 หม่า จีเย่ ได้เข้ารับราชการในรัฐบาลอินเดียของอังกฤษ ในปีต่อมา เขาเดินทางไปคัชการ์พร้อมกับหรง หงเผิง นักสำรวจชาวเอเชียกลาง เพื่อดูแลกิจกรรมของเปตรอฟสกี นับจากนั้นเป็นต้นมา หม่า จีเย่ ประจำการอยู่ที่คัชการ์ในฐานะตัวแทนทางการเมืองของอังกฤษ แข่งขันกับรัสเซียเพื่อแย่งชิงผลประโยชน์ในซินเจียงเป็นเวลา 20 ปี แม้ว่ารัฐบาลราชวงศ์ชิงจะไม่รับรองสถานกงสุลอังกฤษในคัชการ์อย่างเป็นทางการจนกระทั่งปี 1908 แต่หน้าที่ของสถานกงสุลอังกฤษเริ่มต้นขึ้นเมื่อหม่า จีเย่ เดินทางมาถึงคัชการ์ ตำแหน่งอย่างเป็นทางการของเขาตั้งแต่ปี 1890 ถึง 1908 คือ "ผู้แทนพิเศษประจำแคชเมียร์ฝ่ายกิจการจีน" เขาได้รับแต่งตั้งอย่างเป็นทางการให้เป็นกงสุลอังกฤษประจำคัชการ์เมื่อเดินทางกลับอังกฤษเพื่อพักผ่อนในปี 1908 เขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นกงสุลใหญ่อังกฤษประจำคัชการ์ในปี 1911 และดำรงตำแหน่งจนเกษียณอายุในปี 1918
ระหว่างดำรงตำแหน่งที่เมืองคาชการ์ หม่า จีเย่ ได้สะสมโบราณวัตถุโบราณของทากลิมากันไว้เป็นจำนวนมาก ส่วนใหญ่มาจากนักล่าสมบัติชาวทากลิมากัน ทูร์ดี (จากหมู่บ้านยูหลงคาชการ์ เมืองโฮตัน) มุลลาห์ เฮ่อจู (จากหมู่บ้านดามาโก เมืองเซเล) อิบราฮิม (จากหมู่บ้านคิซิลจี เมืองไมไกติ) จากเมืองโฮตัน เซเล และชาเช และพ่อค้าโบราณวัตถุปลอม อิสลาม อามาน หม่า จีเย่ ได้ส่งโบราณวัตถุจากเอเชียกลางทั้งหมดที่เขาได้มาไปยังอินเดีย และรวบรวมไว้ที่ห้องสะสมของสมาคมเอเชียเบงกอลในกัลกัตตา ซึ่งอยู่ภายใต้การดูแลของฮอร์นลีย์ นักวิชาการสันสกฤตชาวอังกฤษ จนเกิดเป็น "คอลเล็กชันฮอร์นลีย์" วัตถุโบราณชุดนี้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยม้วนหนังสือโบราณที่ขุดพบในโฮตัน ชาเช กูเช และสถานที่อื่นๆ รวมถึงเอกสารสมัยราชวงศ์ถังและเอกสารพราหมณ์ที่ค้นพบ ณ แหล่งโบราณคดีทันดันอุยลิกในทะเลทรายทางตอนเหนือของโฮตัน เอกสารภาษาเตอร์กิกและอาหรับที่ค้นพบ ณ แหล่งโบราณคดีคิซิลจีทางใต้ของไมไกติ และเอกสารภาษาสันสกฤต โคตานี และโทคาเรียนที่ขุดพบในบาชูและกูเช อย่างไรก็ตาม เอกสารที่ซื้อจากอิสลาม อามานล้วนเป็นของปลอม ชายผู้นี้เป็นชาวเร่ร่อนว่างงานในโฮตัน เมื่อเขารู้ว่าสามารถทำกำไรมหาศาลได้จากการขายเอกสารโบราณในซินเจียง เขาจึงรวบรวมคนมาปลอมแปลงเอกสารโบราณ ในตอนแรก เอกสารปลอมที่พวกเขาปลอมแปลงล้วนเขียนด้วยลายมือ และเอกสารปลอมชุดแรกออกมาในปี พ.ศ. 2438 ต่อมาเขารู้สึกว่าลายมือเขียนช้าเกินไป ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2439 เขาจึงแกะสลักบล็อกไม้และพิมพ์ออกมาเป็นชุดๆ จากนั้นจึงใช้สีเหลืองควันบุหรี่ทำให้ดูเหมือนหนังสือโบราณ รวบรวมเป็นเล่มแล้วขาย เอกสารปลอมเหล่านี้ส่วนใหญ่ถูกซื้อโดยสถานกงสุลอังกฤษและรัสเซียในคาชการ์และอุรุมชี และไหลเข้าสู่ลอนดอน ปารีส เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก กัลกัตตา และปักกิ่งเป็นจำนวนมาก นักภาษาศาสตร์ชาวยุโรปหลายคนถูกหลอกและเสียเวลาและพลังงานอย่างเปล่าประโยชน์เพื่อตีความเอกสารเหล่านี้ สไตน์ค้นพบความลับนี้ระหว่างการสืบสวนที่โฮเถียน เขาเปิดเผยความจริงต่อสาธารณะและมอบต้นฉบับโบราณที่แท้จริงให้กับวงการวิชาการ ซึ่งทำให้การวิจัยในสาขานี้พัฒนาไปได้อย่างราบรื่น
คอลเล็กชันส่วนใหญ่ของฮอร์นลีห์ถูกส่งกลับไปยังสหราชอาณาจักร และถูกเก็บรวบรวมโดยพิพิธภัณฑ์อังกฤษ หอสมุดสำนักงานอินเดีย หอสมุดสมาคมเอเชีย และหอสมุดบอดเลียนแห่งมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หลังจากแผนการสมคบคิดของอิหม่ามอิสลามถูกเปิดโปง เอกสารปลอม 90 ฉบับที่หม่า จีเย่ ได้รับมา ถูกนำออกจากแผนกภาพพิมพ์ตะวันออกและต้นฉบับของพิพิธภัณฑ์อังกฤษ บรรจุในกล่องไม้สองกล่องพร้อมป้ายปลอมเกี่ยวกับเอเชียกลาง และถูกโยนทิ้งในห้องใต้ดิน ในปี พ.ศ. 2516 รัฐสภาอังกฤษได้ผ่านร่างกฎหมายโอนต้นฉบับโบราณของเอเชียกลางทั้งหมดในพิพิธภัณฑ์อังกฤษไปยังหอสมุดแห่งชาติอังกฤษที่สร้างขึ้นใหม่เพื่อการอนุรักษ์
ในปี 1979 มีการพบกล่องเอกสารปลอมสองกล่องในห้องใต้ดินของพิพิธภัณฑ์อังกฤษ หลังจากจัดทำรายการเอกสารแล้ว เอกสารทั้งหมดก็ถูกส่งมอบให้กับหอสมุดแห่งชาติอังกฤษ ในปี 1995 ตอนที่เราไปที่หอสมุดแห่งชาติอังกฤษเพื่อตรวจสอบคอลเล็กชันของสไตน์ เราเห็นเอกสารปลอมเหล่านี้ถูกโยนทิ้งไว้ที่มุมหนึ่งของหอสมุด
 |
| เอกสารโฮตันปลอมที่หลอกลวงนักภาษาศาสตร์ตะวันตกที่มีชื่อเสียงหลายคน |
ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1901 สเวน เฮดิน อยู่ที่เมืองโหลวหลาน และในเดือนมกราคมปีเดียวกัน สไตน์ได้ดำเนินการขุดค้นทางโบราณคดีครั้งใหญ่ที่เมืองนียา ผลักดันให้การต่อสู้เพื่อโบราณวัตถุในทะเลทรายทากลีมากันถึงจุดสูงสุดเป็นครั้งแรก ทันทีหลังจากนั้น ยุโรป สหรัฐอเมริกา และญี่ปุ่นได้ส่งคณะสำรวจจากเอเชียกลางไปยังทะเลทรายซินเจียงเพื่อเยี่ยมชมแหล่งโบราณสถานและค้นหาสมบัติคณะสำรวจกลุ่มแรกที่เข้าร่วมการรบคือคณะสำรวจของอเมริกา ในปี ค.ศ. 1905 ซึ่งเป็นการสานต่อภารกิจสำรวจเอเชียกลางของปอมปีย์ ฮันติงตัน นักธรณีวิทยาชาวอเมริกันเดินทางไปยังเอเชียกลางเพื่อเข้าร่วมภารกิจสำรวจครั้งใหม่ที่ได้รับทุนสนับสนุนจากสหพันธ์สมาคมภูมิศาสตร์อเมริกัน วัตถุประสงค์ของการเดินทางครั้งนี้คือการสำรวจสภาพภูมิอากาศของซินเจียง และบาร์เร็ตต์ก็ร่วมเดินทางไปกับเขาด้วย พวกเขาจัดการเดินทางสำรวจที่เลห์ รัฐแคชเมียร์ ข้ามช่องเขาคาราโครัมไปยังโฮตัน และสำรวจสภาพทางธรณีวิทยาทางตอนใต้ของแม่น้ำทาริมและพื้นที่ทะเลสาบแปงกองทางตอนเหนือในทิเบต พวกเขาเชื่อว่าเกิดภัยแล้งในพื้นที่นี้ หลังจากแยกทางกับบาร์เร็ตต์ที่แม่น้ำเคริยา ฮันติงตันเดินทางไปยังลอปนูร์เพียงลำพัง เขาสำรวจเมืองทะเลทรายโบราณหลายแห่งในทะเลทรายทางตะวันออกของทากลีมากัน เช่น นิยา อันดีร์ และมิลาน และขุดค้นเอกสารคาโรสตีจำนวนหนึ่งในนิยา เขาใช้เวลาสี่วันข้ามแอ่งลอปอันแห้งแล้งจากตะวันออกเฉียงใต้ไปยังตะวันตกเฉียงเหนือของโคชลันซี หลังจากเสร็จสิ้นการสืบสวนของลั่ว นูร์ ฮันติงตันได้เดินทางไปทางเหนือสู่เหยียนฉี และในที่สุดก็ยุติการสืบสวนที่เมืองทูร์ฟานและเดินทางกลับบ้าน เส้นทางที่ฮันติงตันใช้จากโหลวหลานไปยังเหยียนฉีเป็นเส้นทางสายกลางของเส้นทางสายไหมที่กล่าวถึงในหนังสือเว่ยลื้อ: ชีวประวัติของหรงตะวันตก เส้นทางนี้เป็นหนึ่งในเส้นทางสายไหมยุคแรกๆ นักธรณีวิทยาชาวอเมริกันผู้นี้คงไม่ทราบว่าเมื่อ 2,000 ปีก่อน จางเฉียน ทูตของราชวงศ์ฮั่น ได้เดินทางไปเยือนประเทศทางตะวันตกของปามีร์ตามเส้นทางนี้ ทั้งก่อนหน้าและหลังจากนั้น ผ้าไหมจีนถูกขนส่งไปยังตะวันตกอย่างต่อเนื่องตลอดเส้นทางนี้ ตลอดเส้นทางจนถึงกรุงโรม
 |
| ชิ้นส่วนผ้าขนสัตว์ที่มีรูปร่างมนุษย์ถูกขุดพบใกล้เมือง Loulan จากคอลเลกชัน Stein |
ต่อมาฮันติงตันได้สอนที่มหาวิทยาลัยเยล และตีพิมพ์หนังสือ "ชีพจรแห่งเอเชีย" ในปี ค.ศ. 1907 ในหนังสือ เขาเสนอทฤษฎีที่ว่าทะเลสาบลอปนูร์เป็นทะเลสาบที่ขึ้นๆ ลงๆ โดยให้เหตุผลว่าเมื่อ 2,000 ปีก่อน ทะเลสาบแห่งนี้มีขนาดใหญ่มากและครอบคลุมพื้นที่ของแม่น้ำแห้งทั้งในอดีตและปัจจุบัน ต่อมาเมื่อสภาพอากาศแห้งแล้ง พื้นผิวทะเลสาบก็ค่อยๆ หดตัวลงจนกลายเป็นอย่างที่เห็นในปัจจุบัน เขายังเชื่อว่าเมืองโบราณในทะเลทรายทากลามากันต้องถูกทิ้งร้างเนื่องจากสภาพอากาศแห้งแล้งในปี 1906 และ 1914 สไตน์ได้ทำการขุดค้นครั้งใหญ่สองครั้งในทะเลทรายลอป และได้กำหนดหมายเลขซากปรักหักพังของ Loulan ทีละแห่ง ตั้งแต่ LA ไปยัง LR ซึ่งค่อยๆ เผยให้เห็นภาพรวมทั้งหมดของอารยธรรม Loulan โบราณ เศษผ้าที่มีหัวมนุษย์ที่เขาขุดพบในกลุ่มสุสานโบราณ Loulan LC นั้นสะดุดตาอย่างยิ่ง และนักวิจัยเชื่อว่าเป็นรูปปั้นของเฮราสในเทพปกรณัมกรีก
 |
| บันทึกราชวงศ์ชิง เล่ม 57 |
คณะสำรวจญี่ปุ่นตามมา นำโดยโอตานิ โคซุย เอิร์ลชาวญี่ปุ่นและหัวหน้าสำนักชินชูนิชิฮงกันจิลำดับที่ 22 จึงถูกเรียกว่า "คณะสำรวจโอตานิ โคซุย" หัวหน้าคณะคือโอตานิ โคซุย (ค.ศ. 1876-1948) ขุนนางญี่ปุ่น ผู้นำทางจิตวิญญาณของสำนักชินชูนิชิฮงกันจิ และหัวหน้าสำนักชินชูนิชิฮงกันจิลำดับที่ 22 ในปีที่ 25 ของรัชสมัยจักรพรรดิกวางซวี่แห่งราชวงศ์ชิง (ค.ศ. 1899) โอตานิ โคซุย ได้เดินทางไปยังกรุงปักกิ่งเพื่อมอบหนังสือโบราณแด่จักรพรรดิกวางซวี่ ตามบันทึกราชวงศ์ชิง เล่มที่ 441 ระบุว่า “โอทานิ โคซุย ได้นำหนังสือโบราณมาถวายและขอรับ “พระไตรปิฎก” หนังสือโบราณที่ท่านนำมาถวายถูกเก็บไว้ให้ชม ส่วนคำขอ “พระไตรปิฎกมังกร” นั้น กระทรวงมหาดไทยได้จัดพิมพ์และส่งมอบให้สำนักงานรัฐบาลเพื่อออกให้...” ปัจจุบัน “พระไตรปิฎกมังกร” ที่จักรพรรดิกวางซวี่พระราชทานแก่โอทานิ โคซุย ได้รับการเก็บรักษาไว้ที่ห้องสมุดโอมิยะ มหาวิทยาลัยริวโกกุ ในเกียวโต
 |
| เคานต์โอทานิ โคซุย ผู้นำการสำรวจเอเชียกลางของญี่ปุ่น |
หลังการปฏิรูปเมจิ ญี่ปุ่นได้เปิดประตูสู่โลกกว้าง ในปี ค.ศ. 1549 ฟรานซิส เซเวียร์ มิชชันนารีเยซูอิตชาวสเปน (ค.ศ. 1506-1552) ได้นำภาพวาดสีน้ำมัน เช่น "การประกาศของพระแม่มารี" และ "พระแม่มารีและพระกุมาร" มายังคาโกชิมะ ประเทศญี่ปุ่น และเริ่มเผยแพร่คำสอนแก่ชาวท้องถิ่น การรุกรานอย่างมหาศาลของศาสนาคริสต์ในยุโรปและอเมริกา ทำให้พุทธศาสนาญี่ปุ่นแบบดั้งเดิมต้องเผชิญกับความท้าทาย ในทางกลับกัน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 เป็นต้นมา ต้นฉบับของคัมภีร์พระพุทธศาสนาทั้งภาษาสันสกฤตและภาษาบาลีถูกค้นพบและตีพิมพ์โดยนักภาษาศาสตร์ทั้งชาวยุโรปและชาวอเมริกัน ซึ่งทำให้ชุมชนชาวพุทธญี่ปุ่นที่อาศัยการแปลคัมภีร์พระพุทธศาสนาเป็นภาษาจีนยิ่งรู้สึกไม่สบายใจมากขึ้น ด้วยเหตุนี้ วัดนิชิฮงกันจิในเกียวโต ภายใต้นิกายโจโดชินชู ซึ่งเป็นนิกายพุทธที่ใหญ่ที่สุดในญี่ปุ่น จึงได้ส่งนันโจ ฟูมิโอะ คาซาฮาระ เคนจู และทากาคุสึ จุนจิโร ไปยังมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดเพื่อศึกษาภาษาสันสกฤตภายใต้การดูแลของแม็กซ์ มุลเลอร์ นักภาษาศาสตร์ชาวยุโรปผู้มีชื่อเสียง ในปี พ.ศ. 2442 นิกายโตเกียวโจโดชินชูได้ส่งโอกิฮาระ ยุนไล และมัตสึโมโตะ บุนซาบุโระไปที่มหาวิทยาลัยสตราสบูร์กเพื่อศึกษาภาษาสันสกฤตภายใต้การนำของเลาเออร์มันน์โอตานิ โคซุเอะ ประมุขวัดนิชิฮงกันจิในเกียวโต องค์ที่ 21 ได้ส่งโอตานิ โคซุอิ บุตรชายคนโต ไปศึกษาต่อที่สหราชอาณาจักร โอตานิ โคซุอิ ได้รับอิทธิพลจากกระแสการศึกษาในยุโรป จึงได้ก่อตั้งคณะสำรวจเอเชียกลางของญี่ปุ่น และเดินทางเยือนจีนตะวันตกถึงสามครั้ง
 |
| รูปภาพ ; เอกสารของหลี่ไป๋ถูกขุดพบจากเมืองโหลวหลาน |
ในปี ค.ศ. 1908 โอทานิ โคซุอิ ได้ส่งทาจิบานะ รุยชาโอะ และโนมูระ เออิซาบุโระ ไปทำการสำรวจเอเชียกลางครั้งที่สอง ทาจิบานะรับผิดชอบเส้นทางสายไหมตอนใต้ และโนมูระรับผิดชอบเส้นทางสายไหมตอนเหนือ ทั้งสองแยกทางกันที่เมืองคอร์ลา ทาจิบานะ รุยชาโอะ เดินทางลงใต้เพื่อสำรวจซากปรักหักพังของโหลวหลานและนิยะ ประโยชน์ที่เขาได้รับจากการเดินทางครั้งนี้มากที่สุดคือการรวบรวมแผ่นไม้และเศษกระดาษจำนวนมากของจีนและคาโรสตี การสำรวจครั้งนี้ยังพบ "เอกสารลี่ไป๋" อันเลื่องชื่ออีกด้วย
หลี่ไป๋เป็นประมุขแห่งแคว้นตะวันตกในสมัยราชวงศ์เหลียงเดิม ท่านถูกกล่าวถึงในชีวประวัติของจางจวินในหนังสือจิน บทความระบุว่า “หลี่ไป๋ ประมุขแห่งแคว้นตะวันตก ได้ร้องขอให้โจมตีจ้าวเจิน ผู้ทรยศ แต่พ่ายแพ้ต่อเจิน ผู้โต้เถียงคิดว่าหลี่ไป๋คือผู้ก่อความพ่ายแพ้ จึงร้องขอให้ประหารชีวิตเขา จวินกล่าวว่า “ข้าพเจ้าคิดเสมอว่า การที่จักรพรรดิฮั่นซื่อจงสังหารหวางฮุยนั้นไม่ดีเท่ากับการอภัยโทษเมิ่งหมิงโดยจักรพรรดิฉินมู่” ท้ายที่สุดแล้ว การถกเถียงเรื่องการสังหารหวางฮุยก็ได้รับการตอบรับจากประชาชน” การค้นพบเอกสารของหลี่ไป๋มีความสำคัญอย่างยิ่ง ไม่เพียงแต่เป็นแหล่งข้อมูลโดยตรงสำหรับทำความเข้าใจว่าราชวงศ์เหลียงเดิมบริหารจัดการแคว้นตะวันตกอย่างไร แต่ยังเป็นหลักฐานทางกายภาพอันล้ำค่าสำหรับการศึกษาอักษรเว่ยและจินอีกด้วย
 |
| ทาจิบานะ เรียวโช จากคณะสำรวจเอเชียกลางของญี่ปุ่น |
ในปี ค.ศ. 1910 โอตานิส่งทาจิบานะ รุ่ยฉาว และโยชิกาวะ โคอิจิโร ไปดำเนินการสำรวจเอเชียกลางครั้งที่สาม ทาจิบานะพาฮอบส์ ผู้รับใช้ชาวอังกฤษของเขาจากลอนดอนไปยังเขตปกครองตนเองซินเจียงอุยกูร์ผ่านไซบีเรีย พวกเขาไปที่สุสานอัสตานาในเมืองทูร์ฟานก่อนเพื่อขุดค้นและรวบรวมเอกสารจีนและเศษผ้าไหมจำนวนมาก จากนั้นจึงเดินทางลงใต้ไปยังโหลวหลานเพื่อขุดค้นและรื้อถอนภาพจิตรกรรมฝาผนังในมิลาน และสำรวจโบราณสถานในรั่วเฉียงและเฉียโม ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1914 หลังจากเกิดกรณีน่าสงสัยเกี่ยวกับปัญหาทางการเงินภายในของวัดฮงกันจิ โอตานิ โคซุย จึงลาออกและเดินทางไปต่างประเทศ ส่งผลให้การสำรวจเอเชียกลางที่เขานำต้องหยุดชะงัก
โบราณวัตถุที่คณะสำรวจโอตานิได้รับจากการสำรวจครั้งแรกถูกเก็บรักษาไว้ที่พิพิธภัณฑ์อิมพีเรียลเกียวโต ส่วนของสะสมจากการสำรวจครั้งที่สองและสามถูกเก็บรักษาไว้ที่บ้านพักเนียวราคุโชของโอตานิ โคซุย ชานเมืองโกเบ ต่อมา เนื่องจากการบริหารจัดการทางการเงินที่ย่ำแย่ โอตานิจึงขายเนียวราคุโชให้กับคุฮาระ ฟุซาโนะสุเกะ และขายโบราณวัตถุบางส่วนไปพร้อมๆ กัน ไม่นานนัก โบราณวัตถุเหล่านี้ก็ถูกส่งมอบให้กับเทระอุจิ มาซาโยชิ ผู้ว่าราชการเกาหลีของญี่ปุ่น เพื่อเสริมสร้างพิพิธภัณฑ์สำนักงานผู้ว่าราชการเกาหลี โบราณวัตถุเหล่านี้ส่วนใหญ่ประกอบด้วยประติมากรรมดินเผา ชิ้นส่วนจิตรกรรมฝาผนัง และผ้าโบราณ ต่อมา ทาจิบานะ รุ่ยฉาว ได้พำนักอยู่ที่ต้าเหลียนเป็นเวลานาน และคอลเลกชันหลักของคณะสำรวจโอทานิได้ติดตามเขามายังต้าเหลียน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2459 คอลเลกชันโอทานิเหล่านี้ได้รับการอนุรักษ์โดยพิพิธภัณฑ์ผลิตภัณฑ์แมนจูเรียและมองโกเลียของสำนักงานผู้ว่าราชการจังหวัดคันโต หลังจากความพ่ายแพ้ของญี่ปุ่นในปี พ.ศ. 2488 คอลเลกชันส่วนใหญ่ของโอทานิถูกขนส่งกลับไปยังวัดฮงกันจิในเกียวโต และคอลเลกชันที่ไม่สามารถขนส่งได้จะถูกเก็บรักษาไว้ที่พิพิธภัณฑ์หลู่ชุนต้าเหลียน นับแต่นั้นมา สถานที่จัดเก็บโบราณวัตถุโอทานิที่กล่าวถึงข้างต้นก็มีการเปลี่ยนแปลงอีกครั้ง
ในปี พ.ศ. 2487 คิมูระ ซาดาโซ คิมูระ ซาดาโซ คิมูระ ซาดาโซได้ขายคอลเลกชันโอทานิให้กับพิพิธภัณฑ์แห่งชาติโตเกียว ในปี พ.ศ. 2492 วัดฮงกันจิได้โอนคอลเลกชันโอทานิไปยังมหาวิทยาลัยริวโกกุเพื่อเก็บรักษาไว้ และต่อมา ทาจิบานะ ริวโจ ได้ส่งมอบโบราณวัตถุโอทานิที่นำกลับมาจากต้าเหลียนให้กับมหาวิทยาลัยริวโกกุเพื่อเก็บรักษาไว้ ในปีพ.ศ. 2494 เอกสารของตุนหวงจากคอลเลกชันโอตานิในพิพิธภัณฑ์ลู่ชุนถูกย้ายไปที่ห้องสมุดปักกิ่งเพื่อการอนุรักษ์ ทาจิบานะ รุยชาโอะ ได้รวบรวมโบราณวัตถุจากเอเชียกลางที่เขาได้รับไว้ใน "Erle Collection" (1912-1914) ซึ่งตีพิมพ์เป็นสี่เล่ม ต่อมา คากาวะ โมคุจิ ได้รวบรวมโบราณวัตถุจากโอตานิไว้ใน "Atlas of Archaeology in the Western Regions" (1915) สองเล่ม ซึ่งต่อมาได้นำเสนอโบราณวัตถุจากโอตานิในรูปแบบภาพประกอบ หนังสือ "New Records of the Western Regions" ซึ่งอุเอฮาระ โยชิทาโร เป็นบรรณาธิการ และตีพิมพ์ในปี 1937 ได้ตีพิมพ์บันทึกการเดินทางของโอตานิ สมาชิกส่วนใหญ่ของทีมสำรวจโอตานิ โคซุอิ ไม่ได้รับการฝึกอบรมทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐาน บันทึกของพวกเขามีเพียงบันทึกการเดินทางบางส่วนเท่านั้น ซึ่งขาดรายละเอียดของโบราณวัตถุที่ขุดพบ ซึ่งนำไปสู่ข้อพิพาทเกี่ยวกับสถานที่ค้นพบ "เอกสารหลี่ไป๋" ในไม่ช้า ชาวรัสเซียก็เข้าร่วมขบวนการแย่งชิงโบราณวัตถุโหลวหลาน
ในปี ค.ศ. 1909 โอลเดนบวร์ก นักตะวันออกวิทยาชาวรัสเซีย ได้จัดการสำรวจเอเชียกลางครั้งใหญ่ด้วยตนเอง พวกเขาสำรวจแคชการ์ กูเช และทูร์ปัน ตามแนวเส้นทางสายไหมตอนเหนือ และเดินทางมาถึงพื้นที่ลอปนูร์เมื่อปลายเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1910 ตามบันทึก "ประวัติศาสตร์การสำรวจเติร์กสถานของจีน" โดยดาเบอร์ส นักวิชาการชาวอเมริกัน โอลเดนบวร์กได้พบกับกรุนเวเดล หนึ่งในคณะสำรวจชาวเยอรมันที่โหลวหลาน แต่รายงานการสำรวจโหลวหลานของพวกเขายังไม่ได้รับการเปิดเผย จากรายงานเกี่ยวกับโบราณวัตถุเอเชียกลางในรัสเซียที่ตีพิมพ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เป็นที่ทราบกันว่าสถาบันวิจัยตะวันออกแห่งสถาบันวิทยาศาสตร์รัสเซีย สาขาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ได้รวบรวมเอกสารทางเศรษฐกิจของคาโรสตีจำนวนหนึ่ง ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าโอลเดนบวร์กนำเอกสารเหล่านี้กลับมายังรัสเซียจากโหลวหลานหรือไม่ ขณะที่การแข่งขันระหว่างคณะสำรวจโบราณวัตถุทากลีมากันจากตะวันตกและญี่ปุ่นทวีความรุนแรงขึ้น นักวิชาการชาวจีนท่านหนึ่งก็ได้เข้าร่วมการสำรวจทางภูมิศาสตร์ในซินเจียงด้วย เขาคือเซี่ยปิน ชาวเหิงหยาง มณฑลหูหนาน ซึ่งเคยศึกษาที่ญี่ปุ่นตั้งแต่ยังเด็ก เขาได้รับมอบหมายจากกระทรวงการคลังของรัฐบาลเป่ยหยาง ให้เดินทางไปสำรวจซินเจียงเป็นเวลา 14 เดือน วันที่ 22 กรกฎาคม ค.ศ. 1916 เซี่ยปินเดินทางไปทางตะวันออกตามเส้นทางสายไหมตอนใต้จากโฮตัน ผ่านลั่วหยูเทียน (ปัจจุบันคือเคอริยา) เนี่ยหยา (ปัจจุบันคือหมินเฟิง) เฉียโม่ รั่วเฉียง และที่อื่นๆ จากนั้นจึงไปยังเหว่ยลี่ ที่เคอริยา เขาได้เห็นโบราณวัตถุจำนวนมากที่ส่งมายังรัฐบาล ซึ่งกล่าวกันว่ามาจากซากปรักหักพังของเนี่ยหยา มีทั้งเครื่องทองและเครื่องเงิน หม้อทองแดง ตราประทับทองแดงสี่เหลี่ยม ถ้วยทองแดง และหัวเข็มขัด นอกจากการสำรวจแหล่งเงินทุนในท้องถิ่นแล้ว เซี่ยปินยังได้ไปเยือนซากปรักหักพังโบราณหลายครั้งเพื่อศึกษาและทำความเข้าใจวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ เขาได้สำรวจเมืองโบราณลาลิเก ซึ่งอยู่ห่างจากอำเภอเฉียโมไปทางตะวันตกเฉียงใต้ 15 ไมล์ เมืองโบราณฉีเอ้อฉีตเคอ ใกล้อำเภอรั่วเฉียง และกองทหารถู่ป๋อในทะเลทรายมิลานอย่างต่อเนื่อง ในปี ค.ศ. 1923
หนังสือ "การเดินทางในซินเจียง" ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งแนะนำการเดินทางของเซี่ยปินไปยังซินเจียง ในช่วงทศวรรษ 1920 ปัญญาชนอย่างเซี่ยปินที่ยอมสละเวลาศึกษาค้นคว้าภาคสนามในทะเลทรายทางตะวันตกนั้นหาได้ยากมากในประเทศจีน ดังนั้นเขาจึงได้รับคำยกย่องอย่างสูงจากซุนยัตเซ็น ซึ่งท่านยินดีเขียนคำนำให้กับหนังสือ "การเดินทางในซินเจียง" ของท่าน ในปี ค.ศ. 1927 สเวน เฮดิน เดินทางกลับมายังประเทศจีนอีกครั้งเพื่อทำการสืบสวน ในเวลานี้ เขาไม่สามารถสืบสวนซินเจียงได้ตามที่ต้องการอีกต่อไป หลังจากเหตุการณ์สี่พฤษภาคม ชาวจีนเริ่มตื่นตัว และวงการปัญญาชนได้นำหน้าในการต่อต้านการปล้นสะดมโบราณวัตถุของจีนโดยคณะสำรวจต่างชาติ ในที่สุด สเวน เฮดิน ก็บรรลุข้อตกลงกับนักวิชาการชาวจีนเพื่อจัดตั้งคณะสำรวจวิทยาศาสตร์ร่วมจีน-สวีเดนตะวันตกเฉียงเหนือ เพื่อดำเนินการสืบสวนร่วมกัน การสำรวจพื้นที่โหลวหลานดำเนินการโดยเบิร์กแมนและเฮอร์เนอร์ สมาชิกทีมชาวสวีเดน และเฉิน จงฉี และหวง เหวินปี้ สมาชิกทีมชาวจีน เบิร์กแมนได้ไปเยือนสถานที่ต่างๆ ของโหลวหลานเกือบทั้งหมดทางตะวันออกของเฉียนโหม ภายใต้การนำของโอลเด็ค ไกด์เก่าแก่ของสเวน เฮดิน เขาค้นพบสุสานโหลวหลานในยุคแรก ซึ่งตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำพีค็อกตอนกลาง ประมาณลองจิจูด 88°30' ตะวันออก และละติจูด 40°20' เหนือ เขาตั้งชื่อสถานที่นี้ว่าแอ่ง "แม่น้ำน้อย" ซึ่งเบิร์กแมนได้ขุดพบโบราณวัตถุโหลวหลานจำนวนมาก มัมมี่หญิงที่เขาขุดพบจากสุสานโบราณนั้นแต่งกายอย่างหรูหราและได้รับการยกย่องว่าเป็น "ราชินีแห่งโหลวหลาน" ไม่ว่าในกรณีใด การค้นพบนี้ได้ทำให้เราเข้าใจอารยธรรมโหลวหลานลึกซึ้งยิ่งขึ้น เฉินจงฉีและเฮอร์นาได้ศึกษาอุทกวิทยาและภูมิศาสตร์ของพื้นที่ล็อบนูร์เป็นหลัก และได้วาดแผนที่สำรวจของล็อบนูร์ในปัจจุบัน เฉินจงฉีจึงกลายเป็นนักวิทยาศาสตร์ชาวจีนคนแรกในประวัติศาสตร์การสำรวจทางวิทยาศาสตร์ของโหลวหลานที่ได้ไปเยือนเมืองโหลวหลาน ในที่นี้ เราควรกล่าวถึงผลงานของหวงเหวินปี้ ชาวจีนในคณะสำรวจจีน-สวีเดน เป็นพิเศษ ในปี ค.ศ. 1930 เขาข้ามเทือกเขาคุรุกตักจากเมืองทูร์ฟานไปยังพื้นที่ล็อบนูร์ เดิมทีเขาวางแผนที่จะสำรวจเมืองโบราณโหลวหลาน แอลเอ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากแม่น้ำทาริมตอนล่างเบี่ยงเส้นทางและแม่น้ำพีค็อกถูกน้ำกลับเข้ามา ทะเลสาบน้ำเค็มที่แห้งขอดมานานกว่า 1,000 ปีจึงได้ฟื้นคืนชีพขึ้นมา กลายเป็นทะเลสาบล็อบนูร์ในปัจจุบัน ซึ่งปิดกั้นเส้นทางไปยังโหลวหลาน อย่างไรก็ตาม หวงเหวินปี้ได้ค้นพบสิ่งที่ไม่คาดคิดมากมายในล็อบนูร์และฝั่งเหนือของแม่น้ำพีค็อก เขาได้รวบรวมโบราณวัตถุล้ำค่าทางวัฒนธรรมโหลวหลานจำนวนมาก และค้นพบพื้นที่เกษตรกรรมทางทหารสมัยราชวงศ์ฮั่นตะวันตกบนคาบสมุทรที่ปากแม่น้ำพีค็อก
เขาตั้งชื่อพื้นที่นี้ว่า "แหล่งทูหยุน" แหล่งทูหยุนได้ขุดพบโบราณวัตถุทางวัฒนธรรมจำนวนมากมาย รวมถึงแผ่นไม้สมัยราชวงศ์ฮั่นตะวันตกจำนวนหลายร้อยแผ่น ทองสัมฤทธิ์ เหล็ก เครื่องเขิน ผ้าไหม ชิ้นส่วนป่าน และอื่นๆ อีกมากมาย เพื่อต่อต้านการรุกรานของชาวซยงหนูและเพื่อให้เส้นทางสายไหมดำเนินไปอย่างราบรื่น จักรพรรดิอู่แห่งราชวงศ์ฮั่นจึงไม่ลังเลที่จะระดมพลหลายแสนคนเพื่อสร้างกำแพงเมืองจีนฮั่นทางตะวันตกของจีน กำแพงเมืองจีนฝั่งตะวันตกนี้สร้างขึ้นไปจนถึงเมืองหลุนไถ มณฑลซินเจียง บันทึกในหนังสือ “ฮั่นชู: ชีวประวัติภูมิภาคตะวันตก” ระบุว่า “ดังนั้น ตั้งแต่ตุนหวงไปจนถึงเหยียนเจ๋อทางตะวันตก จึงมีการสร้างศาลาขึ้นบ่อยครั้ง หลุ่นไถและฉู่ลี่ต่างก็มีชาวนาหลายร้อยคน มีทูตและนายทหารชั้นผู้น้อยได้รับมอบหมายให้เป็นผู้นำและคุ้มกันพวกเขาเพื่อจัดหาทูตต่างประเทศ” “ศาลา” เหล่านี้คือหอส่งสัญญาณบนกำแพงเมืองจีน มีหอส่งสัญญาณสมัยราชวงศ์ฮั่นจำนวนมากอยู่ทางฝั่งตะวันออกและตะวันตกของพื้นที่ถูหยุน ดังนั้น อุโมงค์ส่งสัญญาณและฟาร์มทหารสมัยราชวงศ์ฮั่นตะวันตกบนฝั่งเหนือของหลุนไถจึงน่าจะเป็นซากกำแพงเมืองจีนฝั่งตะวันตก เส้นทางโบราณโหลวหลาน ซึ่งมีชื่อเสียงในฐานะเส้นทางสายไหมสายแรก อยู่ที่นี่ เศษไม้ไผ่สมัยราชวงศ์ฮั่นตะวันตกที่ขุดพบจากแหล่งทูหยุน ใกล้กับเมืองโหลวหลาน เลี่ย พิสูจน์ให้เห็นว่าศูนย์กลางวัฒนธรรมโหลวหลานในยุคแรกเริ่มตั้งอยู่บนฝั่งเหนือของแม่น้ำล็อบนูร์
 |
| หอบีคอน ในย่านโลปนูร์ - Toxiketul Beacon Tower |
แม้ว่านักสำรวจชาวรัสเซีย พเชฟสกี จะเป็นผู้บุกเบิกการสำรวจเอเชียกลาง แต่หลังจากที่เขาเสียชีวิต ชาวรัสเซียก็ถูกจำกัดให้สำรวจเฉพาะบริเวณขอบของแม่น้ำลอปนูร์เท่านั้น คอซลอฟ นักโบราณคดีชาวรัสเซียเดินทางไปยังพื้นที่ตอนล่างของแม่น้ำทาริมถึงสามครั้งเพื่อสำรวจเส้นทางแม่น้ำโบราณ เพื่อทำภารกิจของพเชฟสกี อาจารย์ของเขาให้สำเร็จ มาลอฟ นักวิชาการชาวรัสเซียอีกท่านหนึ่ง ได้สำรวจพื้นที่ทางตอนใต้ของแม่น้ำลอปนูร์ สำรวจเมืองโบราณมิลานและสุสานทูร์ปานที่อยู่ใกล้เคียง และขุดพบแผ่นไม้ไผ่โบราณของชาวทิเบตจำนวนมาก
ด้วยวิธีนี้ ความลึกลับของอารยธรรมโบราณ Loulan จึงถูกเปิดเผยโดยทีมสำรวจทั้งในและต่างประเทศ
บทที่ 16: ศิลปะลูหลาน: การผสมผสานระหว่างวัฒนธรรมตะวันออกและตะวันตก
หลังจากการเปิดเส้นทางสายไหม การค้าขายระหว่างตะวันออกและตะวันตกก็เพิ่มขึ้นทุกวัน นำมาซึ่งความเจริญรุ่งเรืองอย่างไม่เคยมีมาก่อนแก่เศรษฐกิจของโหลวหลาน ก่อนการถือกำเนิดของการค้าทางทะเล การค้าทั้งหมดระหว่างจีนและตะวันตกต้องผ่านเส้นทางทะเลทรายนี้ ดังนั้น สถานะของโหลวหลานในการค้าระหว่างประเทศในขณะนั้นจึงเปรียบเสมือนฮ่องกงและสิงคโปร์ในปัจจุบัน ความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจส่งเสริมการพัฒนาวรรณกรรมและศิลปะของโหลวหลาน โหลวหลานกลายเป็นเวทีให้สำนักศิลปะต่างๆ ในโลกคลาสสิกแข่งขันกัน นักเขียนโหลวหลานผู้ไม่ประสงค์ออกนามคนหนึ่งได้เขียนข้อความเชิงปรัชญาไว้ในเอกสารขโรษฐีที่ขุดพบในนิยา (ฉบับที่ 514) ว่า "แผ่นดินไม่เคยทำให้ข้าผิดหวัง ภูเขาซู่หมินและขุนเขาไม่เคยทำให้ข้าผิดหวัง และผู้ที่ทำให้ข้าผิดหวังคือคนชั่วเนรคุณ ข้าปรารถนาที่จะแสวงหาวรรณกรรม ดนตรี และความรู้ทั้งปวงระหว่างสวรรค์และโลก ทั้งดาราศาสตร์ บทกวี การเต้นรำ และจิตรกรรม โลกขึ้นอยู่กับความรู้เหล่านี้" แล้วชาวโหลวหลานแสวงหาความรู้และศิลปะได้อย่างไร?
1. ดนตรี
พรสวรรค์ทางดนตรีของชาวโหลวหลานเป็นที่เลื่องลือมาช้านาน และเป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ในชื่อ "ซานซานมณี" "คัมภีร์สุย: ดนตรี" ได้บันทึกเพลงของกู่ฉาในแถบตะวันตกไว้ว่า "บทเพลงประกอบด้วยซานซานมณี ดนตรีตีความประกอบด้วยบากาเอ้อ ดนตรีเต้นรำประกอบด้วยเสี่ยวเทียน และยังมีชูเล่อซอล" ดูเหมือนว่าดนตรีกู่ฉาอันโด่งดังได้นำเอาดนตรีของซานซานและชูเล่อมาใช้ ส่วนซานซานมณีนั้น คุณเฟิงเฉิงจุนอธิบายว่า "ซานซานในที่นี้น่าจะหมายถึงซานซาน มณีในภาษาสันสกฤตแปลว่าไข่มุก ชื่อของเพลงคือไข่มุกซานซาน ซึ่งตรงข้ามกับชูเล่อซอล" น่าเสียดายที่วรรณกรรมได้สูญหายไป และไม่สามารถศึกษารายละเอียดว่าไข่มุกซานซานในปัจจุบันเป็นดนตรีประเภทใด อย่างไรก็ตาม ภาพจิตรกรรมฝาผนังที่สไตน์ค้นพบในวัดพุทธมิลาน แสดงภาพนักดนตรีหญิงของโหลวหลานกำลังเป่าปี่
ผีผาเป็นเครื่องดนตรีโบราณที่มีชื่อเสียงในภูมิภาคตะวันตก เป็นเครื่องดนตรีขนาดเล็กรูปลูกแพร์ที่ถูกนำเข้ามาสู่ที่ราบภาคกลางในช่วงราชวงศ์ฮั่นตะวันออก "คำอธิบายชื่อ" ของหลิว ซี กล่าวว่า "ผีผามีต้นกำเนิดมาจากชาวหูและเล่นบนหลังม้า มันถูกเรียกว่าผีผาเมื่อถูกผลักไปข้างหน้า และมันถูกเรียกว่าปาเมื่อถูกดึงกลับด้วยมือ ซึ่งคล้ายกับเวลาของการเล่น ดังนั้นจึงมีชื่อเรียกเช่นนั้น" เดิมทีผีผาถูกดีดด้วยแผ่นไม้ และมีเพียงในราชวงศ์ถังเท่านั้นที่เล่นด้วยมือ หลิว ซี จึงเรียกการเล่นผีผาว่า "กลอง" เครื่องดนตรีชนิดนี้ถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยชาวสุเมเรียน ผีผาถูกพบบนรูปปั้นขนาดเล็กในเมโสโปเตเมียในปี 2000 ก่อนคริสตกาล และถูกนำเข้าสู่อียิปต์และกรีกจากบาบิโลนในปี 1000 ก่อนคริสตกาล ชาวกรีกเรียกเครื่องดนตรีนี้ว่า มันโดรา (แมนโดลิน) ซึ่งมาจากภาษาสุเมเรียนพันโทรา ปิปาเป็นที่นิยมในยุโรปตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ถึงศตวรรษที่ 18 เดิมทีเล่นด้วยปิปา แต่ในศตวรรษที่ 17 ปิปาแบบมิลานีสของอิตาลีในศตวรรษที่ 18 เป็นเครื่องดนตรีโบราณชนิดหนึ่งของเอเชียตะวันตก ดังนั้นสไตน์จึงเรียกปิปาบนภาพจิตรกรรมฝาผนังที่มิลานว่า "แมนโดลิน" ในยุคซากุระกุป ปิปาถูกนำเข้าสู่เปอร์เซีย หรือที่รู้จักกันในชื่อทันบูระ เครื่องดนตรีพื้นบ้านจีน "ดอมบูระ" ดูเหมือนจะมีความเกี่ยวข้องกับชื่อปิปาในภาษาเปอร์เซีย
คอ Pipa ถูกขุดขึ้นมาใน Niya และรูปปั้นผู้เล่น Pipa ถูกขุดขึ้นมาใน Hotan เครื่องดนตรีลูทคอสั้นก็เป็นที่นิยมในเอเชียตะวันตกเช่นกัน ชาวฮีบรูเรียกเครื่องดนตรีชนิดนี้ว่าบาร์บัต (Barbat) มีลักษณะคอสั้น ลำตัวกลมที่โคนลำตัวและค่อยๆ แคบลงด้านบน และมีร่องไม้ที่ด้านบน เครื่องดนตรีชนิดนี้ถูกนำเข้าสู่เปอร์เซียราวศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตกาล มีผู้เชื่อว่าคำว่า "Pipa" ในภาษาจีนมาจากภาษา Kuchean ว่า Vipanki ซึ่งดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับคำว่า Barbat ในภาษาฮีบรู (ลูทคอสั้น) ซึ่งมาจากภาษาเปอร์เซีย สไตน์เคยขุดพบชิ้นส่วนคอแมนโดลินที่แหล่งโบราณคดีนิยา (หมายเลข N.xii.2) ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ทีมสำรวจร่วมซากปรักหักพังนิยาของจีนและญี่ปุ่นได้ค้นพบชิ้นที่คล้ายกันนี้ที่แหล่งโบราณคดีนิยา โดยมีความยาวคอประมาณ 70 ซม. หลังจากที่เครื่องดนตรีลูทถูกนำเข้าสู่เปอร์เซีย ก็ได้พัฒนาไปเป็นรูปแบบต่างๆ มากมาย เช่น ลูทสองสาย สามสาย สี่สาย และห้าสาย เครื่องดนตรีที่คณะสำรวจร่วมจีน-ญี่ปุ่นเก็บรวบรวมไว้ในนิยาเป็นพิณสามสาย มีอายุย้อนกลับไปราวศตวรรษที่ 3 และเป็นหนึ่งในพิณที่เก่าแก่ที่สุดที่ขุดพบในประเทศจีน ในบรรดารูปปั้นเครื่องปั้นดินเผาขนาดเล็กที่สเวน เฮดิน เก็บรวบรวมไว้ในเมืองโบราณทะเลทรายโฮตัน มีรูปปั้นนักดนตรีชาวโคตานีกำลังเป่าปี่ ท่าทางที่สดใสชวนให้นึกถึงบทเพลง "Pipa Song" ของไป๋จวียีที่ว่า "หลังจากถูกเรียกหลายครั้ง ในที่สุดเธอก็ออกมา โดยยังคงถือพิณไว้และเอามือปิดหน้าครึ่งหนึ่ง" ปิณที่นักดนตรีชาวโคตานีผู้นี้บรรเลงก็เป็นปิณสามสายเช่นกัน ซึ่งแสดงให้เห็นว่าปิณสามสายเป็นที่นิยมในเส้นทางสายไหมโบราณทางตอนใต้
ขุดพบโบราณวัตถุ Konghou จากสุสานราชวงศ์ฮั่นตะวันตกในเขต Qiemo ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา นักโบราณคดีซินเจียงได้ขุดพบเครื่องดนตรีโบราณที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นอย่างดี คือ กังโห่วแนวตั้ง ในสุสานราชวงศ์ฮั่นตะวันตกในเขตเฉียวโม เครื่องดนตรีชิ้นนี้มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล ถึงคริสต์ศตวรรษที่ 1 และถือเป็นตัวอย่างทางกายภาพที่เก่าแก่ที่สุดของกังโห่วที่ขุดพบในแอ่งทาริม หนังสือ "ตำราสุย: ดนตรี" ระบุว่ากังโห่วเป็นดนตรีฮูของชาวเอเชียตะวันตก "ปิผาคอโค้งและกังโห่วแนวตั้งในปัจจุบันล้วนมาจากภูมิภาคตะวันตก ไม่ใช่เครื่องดนตรีจีนโบราณ" กังโห่วแนวตั้งมักพบเห็นในจิตรกรรมฝาผนังถ้ำพุทธศาสนาในซินเจียงตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึง 8 เช่น ถ้ำหมายเลข 23 และ 80 ของถ้ำคีซิล และจิตรกรรมฝาผนังถ้ำหมายเลข 58 ของคูมูตูลาก็มีภาพกังโห่วแนวตั้ง ในปีพ.ศ. 2532 ได้มีการขุดพบอิฐหล่อจำนวนหนึ่งที่สุสานสมัยราชวงศ์ถังในเมืองซีโกว เมืองจิ่วเฉวียน มณฑลกานซู่ โดยอิฐก้อนหนึ่งมีการพิมพ์รูปนักเล่นกงโห่วไว้เลอ ก๊ก จากคณะสำรวจชาวเยอรมัน ยังได้ค้นพบรูปปั้นไม้รูปคนกำลังเล่นกู่เจิงที่ถ้ำพระพันองค์กีซิล ในเมืองคูชา เขตปกครองตนเองซินเจียงอุยกูร์ รูปปั้นนี้สูง 9.5 เซนติเมตร และมีสาย 7 เส้น นักดนตรีบรรเลงกู่เจิงด้วยนิ้วโป้ง นิ้วชี้ และนิ้วกลาง นับเป็นหลักฐานสำคัญในการบูรณะกู่เจิงที่ขุดพบในสมัยราชวงศ์เว่ยและจินที่เมืองเฉียโมอย่างไม่ต้องสงสัย
สุสานฟาโรห์อียิปต์โบราณที่ถูกขุดพบในฮาบ คองโฮปรากฏตัวครั้งแรกในอียิปต์โบราณ เรียกว่า พิณ ระหว่าง 3000 ปีก่อนคริสตกาล ถึง 2000 ปีก่อนคริสตกาล ต่อมาชาวอัสซีเรียได้นำคองโฮเข้าสู่อัสซีเรียในปี 2000 ก่อนคริสตกาล และถูกเรียกว่า แคนก์ โดยชาวอัสซีเรีย คำว่า "คองโฮ" ในภาษาจีนดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับคำในภาษาอัสซีเรียนี้ เครื่องดนตรีโบราณชนิดนี้ต่อมาชาวอัสซีเรียได้นำเข้าสู่เปอร์เซีย และต่อมาก็ถูกนำเข้าสู่เอเชียกลางและอินเดียจากเปอร์เซีย ในรัชสมัยจักรพรรดิอู่แห่งราชวงศ์ฮั่นตะวันตก คองโฮได้รับการนำจากภูมิภาคตะวันตกมายังที่ราบภาคกลาง และได้รับการบันทึกไว้ใน "บันทึกการบูชายัญชานเมือง" และ "ธรรมเนียมปฏิบัติที่ครอบคลุม" ของอิงเส้าในราชวงศ์ฮั่นตะวันออก
คองโฮจากอินเดียและคูชา "Old Book of Tang•Music Records" ระบุว่า "คองโหวแนวตั้งเป็นดนตรีประเภทหนึ่งของชาวหู ซึ่งจักรพรรดิหลิงแห่งฮั่นทรงโปรดปราน มีลักษณะยาวโค้งงอ มีสาย 22 เส้น ถือไว้ในแขนและดีดด้วยมือทั้งสองข้าง มักเรียกกันว่า 'คองโหวแขน'" คองโหวแนวตั้งโบราณที่ขุดพบในเฉียโม เขตปกครองตนเองซินเจียงอุยกูร์ มีความสำคัญอย่างยิ่ง แสดงให้เห็นว่าคองโหวถูกนำเข้ามาจากภาคตะวันตกสู่ที่ราบภาคกลาง ขณะเดียวกันก็เป็นตัวอย่างทางกายภาพที่ชัดเจนเพื่อให้เราเข้าใจดนตรีซานซาน
คองโฮจากอินเดียและคูชา
2. ดาราศาสตร์ เราไม่มีหลักฐานใดที่จะอธิบายว่าชาวโหลวหลานเรียนรู้ดาราศาสตร์ได้อย่างไร ดาราศาสตร์โบราณทั้งในตะวันออกและตะวันตกพัฒนามาจากโหราศาสตร์ ดังนั้น เอกสารเกี่ยวกับโหราศาสตร์ที่ขุดพบในนิยาอาจช่วยให้เราเข้าใจมุมมองทางดาราศาสตร์ของชาวโหลวหลาน
เอกสารหมายเลข 565 ฉบับนี้ระบุว่า: กลุ่มดาวแรกเรียกว่าวันหนู จะทำอะไรก็ได้ในวันนี้ แล้วทุกอย่างจะราบรื่น ในวันฉลู ควรอาบน้ำให้สะอาด หลังจากรับประทานอาหารและดื่มเครื่องดื่มแล้ว ก็สามารถบรรเลงดนตรีเพื่อความสนุกสนานได้
วันดาว คือ วันเสือ ซึ่งเป็นวันที่เหมาะกับการต่อสู้ หากคุณพยายามหลบหนีในวันที่กระต่ายอยู่ในดวงดาว คุณจะประสบความสำเร็จและจะหายาก
ในวันมังกรคุณต้องอดทนและอดกลั้นในทุกสิ่งทุกอย่าง
วันงูในกลุ่มดาวราศีอะไรๆก็จะแย่ไปหมดในวันม้าควรเดินทางไปในทิศตะวันออก-ตะวันตกวันแกะเป็นวันเหมาะที่จะอาบน้ำวันระกาซึ่งเป็นราศีจักรเป็นช่วงเวลาที่ดีในการตัดเย็บเสื้อผ้าและเครื่องนอนวันซิงซิ่วเป็นวันลิง ทุกอย่างเป็นไปด้วยดีดวงดาวอยู่บนวันสุนัข การมาและไปนั้นรวดเร็วมากในวันหมูแดงซิงซิ่ว เหมาะแก่การทำไร่ทำนาและปลูกองุ่น การเพาะปลูกจะราบรื่นและผลผลิตเพิ่มขึ้นเอกสารฉบับนี้ได้รับความสนใจอย่างกว้างขวางจากนักวิจัยทั้งจากตะวันออกและตะวันตก
ก่อนหน้านี้ถือเป็นงานด้านโหราศาสตร์ ศาสตราจารย์หลี่หลิง จากภาควิชาภาษาจีน มหาวิทยาลัยปักกิ่ง ได้เตือนให้เราใส่ใจในเรื่องนี้ เอกสารนี้อาจเกี่ยวข้องกับ "หนังสือประจำวัน" ซึ่งเป็นที่นิยมในสมัยก่อนราชวงศ์ฉินและราชวงศ์ฮั่น ผมได้วิเคราะห์เพิ่มเติมโดยอ้างอิงจากเอกสารที่เขาให้มา ประโยคที่คล้ายกันจำนวนมากทำให้เราเชื่อว่าเอกสารฉบับนี้อาจเป็นการแปล "หนังสือประจำวัน" เป็นภาษาคันธารี แม้ว่าจะยังไม่พบฉบับภาษาจีนต้นฉบับ แต่ประโยคที่คล้ายกันนี้พบได้ทั่วไปใน "หนังสือประจำวัน" ที่ขุดพบในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ตัวอย่างเช่น ไม้ไผ่ฉินใน "บันทึกประจำวัน•บทเสื้อผ้า" (แบบ A 121 ด้านหลัง)
จากหนังสือ Shuihudi มีข้อความว่า "Dingyou, material (cutting) clothes (shang)" ซึ่งสอดคล้องกับหนังสือภาษาคันธาระที่ว่า "On the day of the Rooster in the Stars, it is suitable for cutting and sewing clothes and bedding." ไม้ไผ่ฉินใบ "บันทึกประจำวัน•บทฉินชู" (แบบ A 24 正 ２) จาก Shuihudi มีข้อความว่า "วันไก่ จะไม่พบคนตาย" ซึ่งสอดคล้องกับหนังสือภาษาคันธาระที่ว่า "ในวันกระต่ายในดวงดาว หากคุณหลบหนี คุณจะประสบความสำเร็จและจะหายาก" อีกตัวอย่างหนึ่ง: ไม้ไผ่ฉินใบ "บันทึกประจำวัน•บทจีเฉิน" (แบบ A 44 正 ２) จาก Shuihudi มีข้อความว่า "เช หมายความว่า เจียทั้งหกอยู่ตรงข้ามกัน ซึ่งดีต่อการต่อสู้" ซึ่งสอดคล้องกับหนังสือภาษาคันธาระที่ว่า "ในวันเสือในดวงดาว เหมาะสำหรับการต่อสู้" สัตว์นักษัตรทั้งสิบสองเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมจีนดั้งเดิม ในช่วงยุคสงครามระหว่างรัฐ สัตว์นักษัตรทั้งสิบสองได้รับความนิยมในลุ่มแม่น้ำเหลืองและแม่น้ำแยงซีเกียง ในปี พ.ศ. 2518 มีการขุดพบสัตว์นักษัตรทั้งสิบสองชุดครบสมบูรณ์ในสุสานหมายเลข 11 แห่งสุ่ยหูตี้ มณฑลหยุนเหมิง มณฑลหูเป่ย ในปี พ.ศ. 2529 มีการค้นพบสัตว์นักษัตรอีกชุดหนึ่งในสุสานหมายเลข 1 แห่งราชวงศ์ฉิน ณ ฝางหม่าถาน มณฑลเทียนสุ่ย มณฑลกานซู่ หลังจากการเปิดเส้นทางสายไหม สัตว์นักษัตรทั้งสิบสองชุดก็ถูกนำเข้าสู่อินเดียและเปอร์เซียผ่านทางเอเชียกลาง เนื่องจากชาวโหลวหลานตั้งชื่อดวงดาวด้วยสัตว์นักษัตรทั้งสิบสองในเอกสารทางโหราศาสตร์ฉบับนี้ จึงเห็นได้ชัดว่าได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมที่ราบภาคกลาง
3. การวาดภาพ ในปี พ.ศ. 2502 มีการขุดพบภาพวาดผ้าสองชิ้นจากสุสานราชวงศ์ฮั่นตะวันออกในเมืองนียา มีรายงานว่า "ลวดลายบนผืนผ้าผืนหนึ่งเป็นรูปสามเหลี่ยมบวกและลบ ยาว 77 ซม. สูง 46 ซม. อีกผืนมีร่องรอยพระบาท หางสิงโต และกีบเท้าของพระพุทธเจ้าที่ปลายด้านบนที่หัก และมีมังกรยาวและนกบินอยู่ในตารางแนวนอนด้านล่าง มุมล่างซ้ายมีพระโพธิสัตว์ครึ่งกาย (หรือพระผู้อุทิศ) เปลือยกาย อก คอ และแขนเต็มไปด้วยพู่ห้อย มีไฟส่องด้านหลังพระเศียร ถือภาชนะทรงแตรยาวทรงองุ่นไว้ในพระหัตถ์ทั้งสอง หันหน้าไปทางขวา ชิ้นส่วนมีขนาด 88×47 ซม. พระโพธิสัตว์ครึ่งกายสูง 21 ซม." เดิมทีฝ้ายไม่ได้ผลิตในแอ่งทาริม แต่ฝ้ายมีต้นกำเนิดในอินเดีย ดังนั้น นักวิจัยบางคนจึงเชื่อว่าภาพวาดนี้เป็นงานศิลปะของอินเดียหรือคันธาระ และรูปปั้นเทพธิดาที่ขอบภาพก็ถูกตีความว่าเป็นรูปปั้นพระโพธิสัตว์เช่นกัน
ก่อนหน้านี้ เราเชื่อตามความคิดเห็นของเขาอย่างงมงาย แต่ต่อมาก็ตระหนักว่าความคิดเห็นของเขานั้นน่าสงสัยอย่างยิ่ง รูปพระโพธิสัตว์ในจิตรกรรมอินเดียล้วนเป็นภาพพระศากยมุนี โดยไม่มีข้อยกเว้น ล้วนเป็นบุรุษมีเครา หลังจากรูปพระโพธิสัตว์ถูกนำเข้ามาในแอ่งทาริม โดยเฉพาะในที่ราบภาคกลาง ก็เริ่มมีการเปลี่ยนรูปเป็นรูปผู้หญิง รูปพระโพธิสัตว์บนจิตรกรรมฝาผนังถ้ำกุมตุระในเขตปกครองตนเองซินเจียงอุยกูร์ในช่วงศตวรรษที่ 4 และ 5 ล้วนเป็นรูปผู้หญิงมีเครา จะเห็นได้ว่ารูปเทพีบนภาพวาดผ้าที่ขุดพบจากสุสานราชวงศ์ฮั่นตะวันออกในนิยา ไม่จำเป็นต้องเป็นพระโพธิสัตว์เสมอไป จากการออกแบบ ธีมของภาพวาดนี้คือลวดลายสิงโตที่ผสมผสานกับวัฒนธรรมเปอร์เซีย ดังนั้น นักวิชาการบางคนจึงโต้แย้งว่าเทพบนผืนผ้าใบคืออิชทาร์ เทพีที่ได้รับการบูชาในเอเชียกลางและเอเชียตะวันตก นักวิชาการบางคนตั้งข้อสังเกตว่าภาพวาดนี้แสดงภาพสตรีเปลือยกายในสไตล์กรีกทั่วไป ถือม้วนกระดาษยาวไว้ในมือเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการเก็บเกี่ยว จึงโต้แย้งว่านี่คือรูปปั้นของเทพีแห่งการเก็บเกี่ยวของกรีก ทิเค เราจึงมักสนับสนุนมุมมองหลัง
เศษผ้าฝ้ายที่ขุดพบจากสุสานฮั่นตะวันออกในนิยา ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาล พระเจ้าอเล็กซานเดอร์มหาราช ผู้นำกรีก ได้เสด็จพระราชดำเนินไปยังเอเชียกลาง ส่งผลให้วัฒนธรรมและศิลปะกรีกได้เผยแพร่สู่เอเชียกลางและอินเดียตอนเหนือ ศิลปะแบบคันธาระในลุ่มแม่น้ำสินธุตอนบนได้ผสมผสานองค์ประกอบทางวัฒนธรรมกรีกไว้มากมาย ชามเงินจากศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล ซึ่งขุดพบในแคว้นคันธาระ (ปัจจุบันคือเมืองไบชาวา ประเทศปากีสถาน) ได้รับการตกแต่งด้วยรูปเทพีไทเช (Tyche) ของกรีก ขณะกำลังถือองุ่นและธัญพืช เทพธิดากรีกบนชามเงินนี้มีลักษณะเดียวกันกับเทพีบนภาพวาดผ้าฝ้ายของราชวงศ์ฮั่นตะวันออกในนิยา ดังนั้นเทพีไทเชจึงต้องเป็นเทพีแห่งการเก็บเกี่ยวของกรีก แม้ว่าเนื้อหาของภาพวาดนี้จะไม่เกี่ยวข้องกับพุทธศาสนา แต่เทคนิคการวาดภาพได้รับอิทธิพลจากศิลปะพุทธแบบคันธาระ ยกตัวอย่างเช่น ภาพเทพีในภาพไม่เพียงแต่ใช้แสงพื้นหลังเท่านั้น แต่ยังมีรัศมีบนพระเศียรด้วย ซึ่งล้วนเป็นการแสดงออกทางศิลปะแบบพุทธโดยทั่วไป
 |
| ไทเค เทพีแห่งการเก็บเกี่ยวของกรีก บนชามเงินแบบคันธาระจากศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล |
ชาวแบกเตรียในลุ่มแม่น้ำอามูดาร์ยาในเอเชียกลางเป็นกลุ่มแรกที่ใช้เทคนิคนี้ในการวาดภาพพระพุทธรูป พระพุทธรูปบนจิตรกรรมฝาผนังของซากปรักหักพังคาราตาเปในวัดแบกเตรียในศตวรรษที่ 2 และ 3 ถูกวาดด้วยรัศมีและแสงพื้นหลัง ซึ่งแตกต่างจากรูปแบบของพระพุทธรูปแบบคันธาระในสมัยนั้นที่มีเพียงการแกะสลักรัศมีเท่านั้น ดังนั้น ภาพวาดผ้าฝ้ายย้อมขี้ผึ้งนี้น่าจะเป็นงานศิลปะที่สร้างสรรค์โดยศิลปินแบกเตรียบนผ้าฝ้ายอินเดีย
4. ศิลปะประติมากรรม ชาวโหลวหลานไม่ได้ลอกเลียนแบบวัฒนธรรมต่างชาติอย่างครบถ้วนเมื่อรับวัฒนธรรมเหล่านั้น ในเขตคันธาระและบักเตรียในเอเชียกลาง มักใช้ภาพสลักหินเพื่อตกแต่งผนังวัดและเจดีย์ แต่ในวัดในโหลวหลาน มิลาน และนิยา ภาพสลักหินเหล่านี้ถูกแทนที่ด้วยงานแกะสลักไม้ งานแกะสลักไม้และเฟอร์นิเจอร์แกะสลักอันวิจิตรงดงามบนส่วนประกอบทางสถาปัตยกรรมของโหลวหลานและนิยา ถือเป็นผลงานศิลปะของโหลวหลาน
ในสมัยโบราณของจีน เฟอร์นิเจอร์ค่อนข้างเรียบง่าย และคนทั่วไปมักจะนั่งบนพื้นในบ้าน "ทาทามิ" ของญี่ปุ่นยังคงรักษาประเพณีโบราณนี้ไว้ คนโบราณจะวางโต๊ะเล็กๆ ที่เรียกว่า "อัน" เฉพาะเวลาเขียนหนังสือหรือรับประทานอาหารเท่านั้น ในสมัยโบราณ เตียงถูกเรียกว่า "ทาทามิ" นอกจากชื่อเรียกที่แตกต่างกันแล้ว รูปลักษณ์ภายนอกยังแตกต่างจากเตียงในปัจจุบันอีกด้วย ที่จริงแล้ว เตียงเป็นแผ่นไม้รองเตียงที่มีขาสั้นสี่ขา และบางครั้งก็มีโต๊ะเล็กๆ ที่เรียกว่า "ผิงจี" วางอยู่ข้างเตียง
 |
| สไตน์ขุดค้นซากปรักหักพังของนิยา |
หลังจากเส้นทางสายไหมเปิดขึ้น ซึ่งได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมตะวันตก ชาวจีนก็เริ่มหันมาสนใจเครื่องเรือนมากขึ้น ตำราราชวงศ์ฮั่นตอนปลาย: บันทึกธาตุทั้งห้า กล่าวไว้ว่า "จักรพรรดิหลิงตี้ทรงโปรดปรานเครื่องนุ่งห่มหู เต็นท์หู เตียงหู เก้าอี้หู อาหารหู พิณหู ขลุ่ยหู และระบำหู ขุนนางในเมืองหลวงต่างก็หลงใหลในเครื่องเรือนนี้" หากผู้บังคับบัญชาชื่นชอบ ผู้ใต้บังคับบัญชาก็จะยิ่งชื่นชอบมากขึ้นไปอีก ในรัชสมัยจักรพรรดิหลิงตี้แห่งราชวงศ์ฮั่นตะวันออก กระแสฮูเจชันในลั่วหยาง เมืองหลวงโบราณ ส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่ออุตสาหกรรมการผลิตเครื่องเรือนของจีน เนื่องจากเครื่องเรือนส่วนใหญ่ทำจากไม้ จึงยากที่จะเก็บรักษาไว้จนถึงปัจจุบัน เครื่องเรือนจีนที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่พบเห็นถูกค้นพบโดยสไตน์ในเมืองเนีย และปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่พิพิธภัณฑ์อังกฤษ เครื่องเรือนโบราณชุดนี้มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 3 และ 4 ไม่ไกลจากสมัยราชวงศ์ฮั่นตะวันออก นับเป็นวัสดุหายากสำหรับใช้ศึกษาต้นกำเนิดของเครื่องเรือนจีน
 |
| โต๊ะไม้ขนาดเล็กจากศตวรรษที่ 3 ค้นพบที่เมืองนียา |
สไตน์แนะนำเก้าอี้ที่พบในซากปรักหักพังของนิยาโดยเฉพาะ ในรายงานโบราณคดีเรื่อง "โฮตันโบราณ" ของเขา เขาเขียนไว้ว่า "ในชุมชนโบราณแห่งนี้ อิทธิพลของศิลปะอินเดียที่มีต่องานหัตถกรรมมีอิทธิพลอย่างเด่นชัด แม้ว่าเก้าอี้ตัวนี้จะพังทลายลงแล้ว แต่มันก็ยังคงแนบแน่น... แผ่นสลักสี่แผ่นถูกเจาะสลักไว้ที่ขาเก้าอี้ เชื่อมเก้าอี้เข้าด้วยกัน แม้ว่าแผ่นหนึ่งจะสูญหายไป แต่เก้าอี้ทั้งหมดยังคงตั้งตรงอยู่บนพื้น... ผมได้อธิบายรายละเอียดทั้งหมดของการแกะสลักไว้ในแคตตาล็อกแล้ว ควรสังเกตว่าดอกไม้ที่คล้ายกับกลีบดอกสี่กลีบที่เชื่อมต่อกันด้วยส่วนโค้งขนาดใหญ่หลากสีสันนั้น ลักษณะที่ปรากฏซ้ำๆ ของลวดลายนี้พบได้ทั่วไปในงานแกะสลักแบบคันธาระ ดังที่เราเห็นบนขาและแผ่น ลวดลายสี่กลีบปรากฏให้เห็นในกรอบสี่เหลี่ยมบางกรอบ หรือแยกออกเป็นสองส่วนในพื้นที่สามเหลี่ยม ส่วนโค้งของกลีบดอกหลังการแยกก็สมมาตรกันอย่างที่สุด ลวดลายดอกบัวแปดกลีบนั้นมีต้นกำเนิดจากอินเดียอย่างไม่ต้องสงสัย ในขณะเดียวกัน ผลไม้และใบไม้ที่แกะสลักตามแบบแผนดั้งเดิมตรงกลางแผงด้านหน้าก็ชวนให้นึกถึงองค์ประกอบการตกแต่งบน หัวเสาของอาคารบางแห่งในอินโด-โกสลิน สไตน์ยังบรรยายถึงเก้าอี้อีกสองตัวด้วย
เขาเขียนไว้ในหนังสือโบราณโฮตันว่า "ที่สำคัญกว่านั้นคือเก้าอี้ไม้ที่ตกแต่งอย่างวิจิตรงดงามสองตัวที่พบที่นี่ ขาสามขาสูง 19 นิ้ว ตัวหนึ่งมีหัวสิงโตอยู่ด้านบน ขาม้าอยู่ด้านล่าง และลำตัวมีปีกอยู่ตรงกลาง สัตว์ประหลาดที่ผิดรูปนี้มีลักษณะเหมือนหุ่นจำลองของจุนนี สีเดิมหลงเหลืออยู่เพียงเล็กน้อย ส่วนใหญ่เป็นสีชมพูและสีดำ โดยใช้สีดำทาขนสิงโตบนพื้นหลังสีชมพู ส่วนเก้าอี้อีกตัวมีขาสูง 13 นิ้ว เป็นสัตว์ประหลาดแกะสลักอย่างประณีตสองตัว ตัวหนึ่งเป็นเพศชายและอีกตัวเป็นเพศหญิง ส่วนบนของขาเก้าอี้เห็นได้ชัดว่าเป็นภาพเหมือนครึ่งตัว ส่วนล่างดูเหมือนนกบิน ขณะที่ปลายขาด้านล่างเป็นกีบม้าที่แข็งแรง พื้นหลังสีแดงสดยังคงสภาพดีอยู่หลายจุด โดยใช้สีน้ำเงินเข้มและสีดำ ขนและกีบถูกทาสีด้วยสีต่างๆ ภาพผสมนี้มีความคล้ายคลึงกับรูปแบบที่พบในภาพวาดอินเดียยุคแรกๆ มาก ในภาพวาดบางภาพในสันจี มีภาพครึ่งมนุษย์ครึ่งเทพเช่นนี้ ในภาพวาดของชนชาติคันธรและนาการะเหล่านั้น ภาพบุคคลครึ่งตัวของผู้คนถูกวาดบนเก้าอี้นกที่บินได้ ข้าพเจ้าไม่สามารถสืบหาที่มาของการผสมผสานระหว่างรูปทรงข้างต้นและขาม้าได้ ในงานประติมากรรมคนปลา-ม้าในศิลปะแบบคันธร มักปรากฏภาพบุคคลครึ่งตัว ปีกนก ขาม้า และหางปลาโค้ง ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นว่าภาพสัตว์ประหลาดที่ซับซ้อนกว่าในรูปแบบศิลปะพุทธศาสนาของอินเดียนั้นถูกยืมมาจากศิลปะคลาสสิกตะวันตกโดยตรง และศิลปะพุทธศาสนาของอินเดียก็เป็นต้นแบบของศิลปะโฮตันโบราณ"ศิลปะโฮตันโบราณ" ของสไตน์ เป็นชื่อเรียกทั่วไปของศิลปะโบราณแห่งแอ่งทาริม เก้าอี้แกะสลักนิยา (Niya) ค่อนข้างคล้ายคลึงกับบัลลังก์ของกษัตริย์ที่ปรากฏบนเหรียญกุษาณะ และเก้าอี้ที่คล้ายกันนี้ยังพบเห็นได้บนงานแกะสลักหินกุษาณะแห่งมถุราในอินเดีย อย่างไรก็ตาม เก้าอี้แกะสลักนิยาที่ใกล้เคียงที่สุดคือเก้าอี้รูปสิงโตบนภาพนูนต่ำนูนสูงที่ขุดพบจากแหล่งโบราณคดีคัลชายาน (Khalchayan) บนฝั่งเหนือของแม่น้ำอามูดาร์ยา (Amu Darya) ในช่วงศตวรรษที่ 2-3 โบราณวัตถุที่ขุดพบจากคัลชายานนี้เป็นศิลปะแบกเตรียแห่งยุคกุษาณะ ซึ่งก่อนหน้าเก้าอี้แกะสลักนิยาเล็กน้อย ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่าศิลปะกรีกแบกเตรียเป็นหนึ่งในแหล่งอ้างอิงสำคัญสำหรับศิลปะประติมากรรมลูหลาน
 |
| กล่องไม้ลายหมาป่าที่ขุดพบใน Qiemo ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาลตั้งแต่ราว 2000 ปีก่อนคริสตกาล |
ชาวโหลวหลานเริ่มประกอบอาชีพแกะสลักไม้ มีการค้นพบรูปคนแกะสลักไม้จำนวนมากในคูสุสานโบราณของแม่น้ำคงเชอ และยังพบรูปคนแกะสลักไม้จำนวนมากในสุสานโบราณของลุ่มแม่น้ำสาขาเล็ก ๆ ของแม่น้ำคงเชออีกด้วย วัตถุที่ทำด้วยไม้จำนวนมาก เช่น ถังไม้ ชามไม้ จานไม้ และช้อนไม้ ถูกขุดพบในโหลวหลาน นียา และพื้นที่อื่น ๆ ในปี พ.ศ. 2539 พบกล่องแกะสลักไม้อันวิจิตรงดงามสองกล่องในสุสานซาหงลกในเขตเฉียโม ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล กล่องใบหนึ่งเป็นกล่องสี่เหลี่ยมมีปากแม่ลูกและฝาปิดที่หายไป ผ่านการเจียร ขูด สกัด และขัดเงา ด้านหน้า ด้านหลัง และด้านล่างของกล่องมีลายนูนเป็นรูปหมาป่า หมาป่ากำลังคลานและก้มหัวลง มีหัวละมั่งสลักอยู่ที่หน้าท้อง บ่งบอกว่ามันเพิ่งได้ลิ้มรสอาหารอร่อย อีกใบสลักไว้ที่ด้านข้างหางหมาป่า รูปร่างเหมือนกับกล่องใบแรก ส่วนอีกใบมีรูปร่างและวิธีการแกะสลักเช่นเดียวกับกล่องใบแรก แต่ลวดลายที่สลักบนตัวกล่องทั้งหมดแตกต่างจากกล่องใบแรก โดยส่วนใหญ่เป็นลายนกที่ผิดรูป นอกจากนี้ยังพบลวดลายที่คล้ายกันนี้ในผ้าขนสัตว์โบราณที่ขุดพบจากสุสานซาฮงลุก ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่าชาวโบราณในแอ่งทาริมมีประเพณีการแกะสลักไม้อันประณีตมาตั้งแต่สมัยโบราณ และศิลปะแบบกรีกโบราณอย่างบักเตรีและศิลปะแบบคันธาระที่พุทธศาสนาได้นำมาเผยแพร่ ได้นำความมีชีวิตชีวาใหม่มาสู่ศิลปะการแกะสลักไม้ของโหลวหลานโบราณ (ที่มา: ประวัติ NetEase ผู้เขียน: Lin Meicun)
ไม่มีความคิดเห็น:
แสดงความคิดเห็น