พระธรรมบท (ฉบับภาพประกอบ) โดยเวน วีโกด้า ซาราดะ มหาเทโร | 1993 | 341,201 คำ | ISBN-10: 9810049382 | ISBN-13: 9789810049386 พุทธศาสนา เถรวาด ซื้อหนังสือที่เกี่ยวข้องสรุป : นี่คือคำแปลภาษาอังกฤษของพระธรรมบท ซึ่งแสดงถึงหลักพื้นฐานของวิถีชีวิตแบบพุทธ พระธรรมบทนี้จะนำพาผู้อ่านไปสู่ชีวิตที่มีความสุขและมีประโยชน์ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า รวมทั้งนำไปสู่การบรรลุเป้าหมายสูงสุดของชีวิต “สัมมาสัมภณะ” พระธรรมบทเป็นเล่มที่สองของขุททกนิกาย (คัมภีร์ย่อย) แห่งสุตตปิฎก (คัมภีร์พระสูตร) ประกอบด้วย 423 โศลก ฉบับนี้มีภาพประกอบ เรื่องราวอธิบาย และอรรถกถาเพิ่มเติม แหล่งที่มา 1: motilalbanarsidass.com แหล่งที่มา 2: archive.org
ก่อนหน้า หน้าต่อไป
ความเกลียดชังที่ควบคุมไม่ได้นำไปสู่ความเสียหาย และการเอาชนะความโกรธนั้น... ความเกลียดชังของผู้ที่ครุ่นคิดถึงความผิดที่ได้รับนั้นยังคงเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ [การเอาชนะความโกรธ] ผู้ที่ไม่ครุ่นคิดถึงความเสียหายที่เกิดขึ้นกับตนเอง ย่อมรู้สึกพอใจ
ข้อความภาษาบาลี ภาพประกอบ และคำแปลภาษาอังกฤษของธรรมบท บทที่ สาม-สี่ :
อัคโกจจิ มัม, อวาดี มัม อาจินี มัม อาฮาสิ เม |
เย ตํ อุปนะยฮันตี เวรัน เตสํ นา สัมมาติ || สาม ||
อัคโกจจิ มัม อวาดี มัม อาจินี มัม อาฮาซี เม |
เย ตํ น อุปพะไนฺฮันติ เวรัน เตสุปสัมมาติ. || สี่ ||
สาม. ผู้ใดที่ยังคงมีความแค้นฝังใจอยู่ว่า “เขาได้ทำร้ายและทุบตีข้าพเจ้า เอาชนะข้าพเจ้า และปล้นข้าพเจ้า” ความเกลียดชังนั้นก็จะไม่จางหายไป
สี่. ผู้ที่ไม่มีความแค้นฝังใจ: “เขาได้ทำร้ายและทุบตีฉัน เอาชนะฉัน และปล้นฉัน” ความเกลียดชังก็จะหมดไปจากพวกเขา
เรื่องราวของพระภิกษุทิสสะ
ขณะที่ประทับอยู่ที่ วัด เชตวันในสาวัตถีพระพุทธเจ้า ได้ตรัสพระธรรมเหล่านี้ โดย ทรงกล่าวถึงพระติสสะ พระ ติสสะเป็นบุตรของพระป้าของพระพุทธเจ้า ครั้งหนึ่งเคยมาอาศัยอยู่กับพระพุทธเจ้า ท่านได้บวชเป็นพระภิกษุเมื่ออายุมากแล้ว แต่ท่านกลับประพฤติตนเป็นพระภิกษุอาวุโส และยินดีเป็นอย่างยิ่งเมื่อมีพระภิกษุผู้มาเยือนขออนุญาตรับใช้ท่าน ในทางกลับกัน ท่านกลับไม่ปฏิบัติหน้าที่ที่ควรทำในฐานะพระภิกษุรุ่นน้อง นอกจากนี้ ท่านยังมักทะเลาะวิวาทกับพระภิกษุรุ่นน้อง หากมีใครตำหนิท่านเรื่องพฤติกรรม ท่านก็จะไปฟ้องพระพุทธเจ้าด้วยความเสียใจและเศร้าโศกอย่างมาก
ครั้งหนึ่ง พระอาจารย์ถามเขาว่า “ทิสสา ทำไมเจ้าจึงมาหาเราด้วยความเศร้าโศกเสียใจ น้ำตาคลอเบ้า ร้องไห้เช่นนี้?” พระภิกษุรูปอื่นๆ ได้ปรึกษาหารือกันว่า “ถ้าเขาไปคนเดียว อาจจะก่อเรื่องได้” ดังนั้นพวกเขาจึงไปกับเขาด้วย กราบไหว้พระอาจารย์ และนั่งลงอย่างนอบน้อมอยู่ข้างหนึ่ง ทิสสาตอบคำถามของพระอาจารย์ว่า “พระอาจารย์ พระภิกษุเหล่านั้นกำลังด่าทอข้าพเจ้า” พระอาจารย์ถามว่า “แต่เจ้านั่งอยู่ที่ไหน?” “ที่ใจกลางวัด ในหอประชุมครับ พระอาจารย์” “เจ้าเห็นพระภิกษุเหล่านั้นตอนที่พวกท่านมาหรือไม่?” “ครับ พระอาจารย์ ข้าพเจ้าเห็นพวกท่าน” “เจ้าลุกขึ้นไปพบพวกท่านหรือไม่?” “ไม่ครับ พระอาจารย์ ข้าพเจ้าไม่ได้ไป” “เจ้าเสนอตัวรับเครื่องใช้ในวัดของพวกท่านหรือไม่?” “ไม่ครับ พระอาจารย์ ข้าพเจ้าไม่ได้เสนอตัวรับ” “ทิสสา อย่าทำเช่นนั้น เจ้าเป็นฝ่ายผิดแต่เพียงผู้เดียว จงขออภัยโทษให้แก่พวกเขา” “ข้าพเจ้าจะไม่ขออภัยโทษให้แก่พวกเขาครับ พระอาจารย์”
เหล่าภิกษุกล่าวกับพระอาจารย์ว่า “เขาเป็นภิกษุที่ดื้อรั้นมาก ท่านผู้มีเกียรติ” พระอาจารย์ตอบว่า “ภิกษุทั้งหลาย นี่ไม่ใช่ครั้งแรกที่เขาแสดงความดื้อรั้น เขายังดื้อรั้นในภพชาติก่อนด้วย” “พวกเรารู้เรื่องความดื้อรั้นในปัจจุบันของเขาดี ท่านผู้มีเกียรติ แต่เขาทำอะไรในภพชาติก่อน?” “เอาล่ะ ภิกษุทั้งหลาย ฟังนะ” พระอาจารย์กล่าว แล้วจึงเล่าเรื่องต่อไปนี้
กาลครั้งหนึ่งนานมาแล้ว ในสมัยที่กษัตริย์องค์หนึ่งครองราชย์อยู่ที่เมืองเบนาเรส มีฤๅษีรูปหนึ่งชื่อเทวาละซึ่งได้พำนักอยู่ใน เทือกเขา หิมาลัย เป็นเวลาแปดเดือน และปรารถนาจะเข้ามาพักอาศัยใกล้เมืองในช่วงฤดูฝนสี่เดือน เพื่อนำเกลือและน้ำส้มสายชูที่นำกลับมาจากเทือกเขาหิมาลัยเมื่อเห็นเด็กชายสองคนอยู่ที่ประตูเมือง เทวาละจึงถามว่า “ภิกษุที่มายังเมืองนี้พักค้างคืนที่ไหน” เด็กชายทั้งสองตอบว่า “ในศาลาของช่างปั้นหม้อ ครับ ท่านผู้มีเกียรติ” เทวาละจึงไปยังศาลาของช่างปั้นหม้อ หยุดอยู่ที่ประตู และกล่าวว่า “หากท่านผู้มีเกียรติ โปรดปรานข้าพเจ้าขอพักค้างคืนในศาลาของท่านสักคืนหนึ่ง” ช่างปั้นหม้อจึงยกศาลาให้เขาพลางกล่าวว่า “ข้าพเจ้าไม่มีงานทำในศาลาในเวลากลางคืน และศาลาก็กว้างขวาง ท่านสามารถพักค้างคืนที่นี่ได้ตามสบายเลยครับ ท่านผู้มีเกียรติ” ทันทีที่เทวาลาเข้ามาในห้องโถงและนั่งลง นักพรตอีกท่านหนึ่งชื่อนาราดาซึ่งเดินทางกลับมาจากเทือกเขาหิมาลัย ได้มาขอพักค้างคืนกับช่างปั้นหม้อ ช่างปั้นหม้อคิดในใจว่า “นักพรตที่มาถึงก่อนอาจจะเต็มใจหรือไม่เต็มใจที่จะพักค้างคืนกับเขา ดังนั้นฉันจึงไม่ต้องรับผิดชอบเรื่องนี้”
ดังนั้นท่านจึงกล่าวแก่ฤๅษีที่เพิ่งมาถึงว่า “ท่านผู้มีเกียรติ หากฤๅษีที่มาถึงก่อนเห็นชอบ ก็เชิญพักค้างคืนได้ตามสบาย” นาราดาจึงเข้าไปหาเทวาละและกล่าวว่า “อาจารย์ หากท่านเห็นชอบ ข้าพเจ้าขอพักค้างคืนที่นี่สักคืน” เทวาละตอบว่า “ห้องโถงกว้างขวาง ฉะนั้นเชิญเข้ามาพักค้างคืนที่ฝั่งใดฝั่งหนึ่งก็ได้” นาราดาจึงเข้าไปนั่งข้างๆ ฤๅษีที่เข้าไปก่อน
ทั้งสองทักทายกันอย่างเป็นมิตร เมื่อถึงเวลาเข้านอน นาราดาสังเกตอย่างระมัดระวังถึงที่ที่เทวละนอนและตำแหน่งของประตู
แล้วจึงนอนลง แต่เมื่อเทวละนอนลง แทนที่จะนอนในที่ที่ควรนอน เขากลับนอนขวางประตูไว้
ผลก็คือ เมื่อนาราดาออกไปในเวลากลางคืน เขาก็เหยียบผมที่พันกันของเทวละ เทวละจึงร้องออกมาว่า “ใครเหยียบผมของข้า?”
นาราดาตอบว่า “อาจารย์ ข้าเอง”
“นักพรตจอมปลอม” เทวละกล่าว “ เจ้ามาจากป่าแล้วมาเหยียบผมของข้า”
“อาจารย์ ข้าไม่รู้ว่าท่านนอนอยู่ที่นี่ โปรดยกโทษให้ข้าด้วย”
จากนั้นนาราดาก็ออกไป ทิ้งให้เทวละร้องไห้ราวกับหัวใจจะแตกสลาย เทวละคิดในใจว่า “ข้าจะไม่ยอมให้เขาเหยียบข้าอีกเมื่อเขาเข้ามา”
ดังนั้นเขาจึงหันหลังกลับและนอนลง วางศีรษะลงในที่ที่เท้าของเขาเคยอยู่ก่อนหน้านี้ เมื่อนาราดาเข้ามา เขาก็คิดในใจว่า
“ครั้งแรกข้าทำร้ายอาจารย์ ครั้งนี้ข้าจะเข้าไปให้ลึกกว่าเท้าของท่าน” ผลก็คือ เมื่อนาราดาเข้ามา เขาก็เหยียบลงบนคอของเทวาละ เทวาละจึงร้องออกมาว่า “นั่นใคร?”
นาราดาตอบว่า “ข้าเอง อาจารย์”
“นักพรตจอมปลอม” เทวาละกล่าว “ครั้งแรกเจ้าเหยียบย่ำผมของข้า ครั้งนี้เจ้าเหยียบลงบนคอของข้า ข้าจะสาปแช่งเจ้า”
“อาจารย์ ข้าไม่ผิด ข้าไม่รู้ว่าท่านนอนอยู่ในท่านี้ เมื่อข้าเข้ามา ข้าคิดในใจว่า ‘ครั้งแรกข้าทำร้ายอาจารย์ ครั้งนี้ข้าจะเข้าไปให้ลึกกว่าเท้าของท่าน’ โปรดยกโทษให้ข้าด้วย”
“นักพรตจอมปลอม ข้าจะสาปแช่งเจ้า”
“อย่าทำเช่นนั้นเลย อาจารย์”
แต่เทวาละไม่สนใจสิ่งที่นาราดาพูด และสาปแช่งเขาอยู่ดีว่า “ขอให้หัวของเจ้าแตกเป็นเจ็ดส่วนเมื่อพระอาทิตย์ขึ้น”
บัดนี้ นาราดาเห็นว่าคำสาปจะตกกลับไปหาสหายผู้บำเพ็ญเพียรของตน จึงเกิดความสงสาร และด้วยเหตุนี้จึงใช้พลังแห่งการทำสมาธิของตนยับยั้งไม่ให้ดวงอาทิตย์ขึ้น เมื่อดวงอาทิตย์ไม่ขึ้น กษัตริย์จึงต้องเข้ามาแทรกแซงและขอให้เทวละขอโทษ
เทวละปฏิเสธ นาราดาจึงกล่าวกับเทวละว่า “อาจารย์ ข้าพเจ้าจะใช้พลังแห่งการทำสมาธิของข้าพเจ้าทำให้ดวงอาทิตย์ขึ้น เมื่อดวงอาทิตย์ขึ้น โปรดวางก้อนดินไว้บนศีรษะของท่าน แล้วจุ่มลงในน้ำ และขึ้นมาในที่ต่างๆ ขณะที่ท่านเดินทางไป”
ทันทีที่แสงอาทิตย์กระทบก้อนดินบนศีรษะของนาราดา มันก็แตกออกเป็นเจ็ดชิ้น จากนั้นเทวละก็จุ่มลงในน้ำ ขึ้นมาในที่อื่น แล้ววิ่งหนีไป
เมื่อพระพุทธเจ้าทรงให้คำแนะนำแล้ว พระองค์ตรัสว่า
“ภิกษุทั้งหลาย ในเวลานั้นกษัตริย์คืออานันท์ เทวละคือทิสสะ และนาราดาคือตัวเราเอง ในเวลานั้นเขาดื้อรั้น”
พระพุทธเจ้าทรงแนะนำพวกเขาว่าอย่าเก็บความคิดที่เป็นศัตรูไว้ เพราะมีเพียงความคิดที่เป็นมิตรเท่านั้นที่จะสามารถดับความคิดที่เป็นศัตรูได้
คำแปลอธิบาย (บทที่ สาม)
มัง อัคโกจจิ มัง อวาดี มัง อาจินี เม อาฮาสิ เย ตํ อุปนะยฮันติ เตซัง เวรัน นา สัมมาติ
maṃ : ฉัน; akkocchi : (เขา) ดูหมิ่น; maṃ : ฉัน; avadhi : (เขา) ทำร้าย; maṃ : ฉัน; ajini (เขา) เอาชนะ; ahāsi : (เขา) ปล้น; me : (ทรัพย์สินของฉัน); ye : ผู้ที่; taṃ : ความคิดเช่นนั้น; upanayhanti : ยังคงวนเวียนกลับมา; tesaṃ [ tesa ]: ของพวกเขา; veraṃ [ vera ]: ความเป็นศัตรู; na saṃmati : ไม่เคยหยุด
เมื่อบุคคลใดรู้สึกว่าตนถูกดูหมิ่น ทำร้าย พ่ายแพ้ หรือถูกปล้น ความโกรธของเขาก็จะยิ่งเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ความโกรธของคนเช่นนี้ไม่มีทางลดลงได้ ยิ่งเขาครุ่นคิดถึงปัญหาที่จินตนาการขึ้นมามากเท่าไหร่ ความปรารถนาที่จะแก้แค้นก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น
คำแปลอธิบาย (บทที่ สี่)
มัง อัคโกจจิ มัง อวาดี มัง อาจินี เม อาฮาสิ เย ตํ น อุปนะยฮันติ เตซัง เวรัน สัมมาติ
maṃ : ฉัน; akkocchi : (เขา) ดูหมิ่น; maṃ : ฉัน; avadhi : (เขา) ทำร้าย; maṃ : ฉัน; ajini : (เขา) พ่ายแพ้; ahāsi : (เขา) ปล้น; me : (ทรัพย์สินของฉัน); ye : ผู้ที่; taṃ : ความคิดเช่นนั้น; na upanayhanti : ไม่หวนกลับไปคิดถึงอยู่เสมอ; tesaṃ [ tesa ]: ความเป็นศัตรูของพวกเขา; veraṃ [ vera ]: ความเป็นศัตรู; saṃmati : ยุติลง
ในสังคมมนุษย์ ผู้คนมักทะเลาะวิวาทกัน เมื่อเกิดความขัดแย้งเช่นนั้น ผู้คนมักคิดถึงความผิดที่ผู้อื่นกระทำต่อตนเอง และความโกรธก็มักจะเพิ่มมากขึ้น แต่สำหรับคนที่ให้อภัยและลืมความผิดที่ได้รับ ความโกรธก็จะหายไปอย่างรวดเร็ว พวกเขาก็จะพบกับความสงบสุข
คำอธิบายและบทวิเคราะห์(ข้อ สาม-สี่)
บทกวีสองบทนี้เผยให้เห็นหลักการทางจิตวิทยาที่เป็นพื้นฐานของการควบคุมอารมณ์ อารมณ์คือความตื่นเต้นของร่างกายที่เริ่มต้นด้วยความคิด ความคิดสร้างภาพในใจ ซึ่งหากยึดติดอยู่ก็จะกระตุ้นอารมณ์ที่สอดคล้องกัน อารมณ์จะสงบลงก็ต่อเมื่อละทิ้งภาพในใจนั้นและไม่ให้ความสนใจ
พระพุทธเจ้าทรงแนะนำสาวกของพระองค์เสมอว่าอย่าตอบโต้ แต่ให้ฝึกความอดทนในทุกเวลาและทุกสถานที่ แม้ในยามถูกยั่วยุ พระพุทธเจ้าทรงยกย่องผู้ที่อดทนต่อความผิดของผู้อื่น แม้ว่าพวกเขามีอำนาจที่จะตอบโต้ก็ตาม
ในพระธรรมบทเองก็มีหลายตัวอย่างที่แสดงให้เห็นว่าพระพุทธเจ้าทรงฝึกความอดทน แม้ในยามที่พระองค์ถูกวิพากษ์วิจารณ์ ถูกด่าทอ และถูกโจมตีอย่างรุนแรง ความอดทนไม่ใช่สัญญาณของความอ่อนแอหรือความพ่ายแพ้ แต่เป็นความแข็งแกร่งที่ไม่เสื่อมคลายของบุรุษและสตรีผู้ยิ่งใหญ่
เคล็ดลับของความอดทนคือการเปลี่ยนภาพในใจหรือวิธีที่คุณตีความสถานการณ์ ตัวอย่างหนึ่งปรากฏอยู่ในชาดกศานติวาทซึ่งนักบุญศานติวาทคือพระพุทธเจ้าโคตมะในชาติก่อน
นักบุญศานติวาทได้กล่าวซ้ำๆ ว่า “ขอให้พระราชาทรงพระเจริญ ขอให้พ้นจากภัยอันตราย” ในขณะที่แขนขาของท่านถูกตัดขาดไปเรื่อยๆ จนกระทั่งเสียชีวิต โดยกษัตริย์ผู้โหดร้ายที่ต้องการทดสอบความอดทนของท่าน
ไม่มีความคิดเห็น:
แสดงความคิดเห็น