มหาภารตะ (ภาษาอังกฤษ) โดย Kisari Mohan Ganguli | 2,566,952 คำ | ISBN-10: 8121505933 ศาสนาฮินดูปุราณะมหาภารตะฉบับแปลภาษาอังกฤษเป็นตำราขนาดใหญ่บรรยายถึงอินเดียโบราณ ประพันธ์โดยพระกฤษณะ-ทไวปายณะ วยาสะ และบรรจุบันทึกของมนุษย์โบราณ นอกจากนี้ยังบันทึกชะตากรรมของตระกูลเการพและตระกูลปาณฑพ ส่วนเนื้อหาขนาดใหญ่อีกส่วนหนึ่งกล่าวถึงบทสนทนาเชิงปรัชญามากมาย เช่น เป้าหมายของชีวิต หนังสือ... 
(" มาร์กันเดยะกล่าวต่อ) "นักล่าสัตว์พูดต่อ 'ข้าพเจ้าถูกฤๅษี นั้นสาปแช่ง จึง พยายามเอาใจเขาด้วยถ้อยคำเหล่านี้: “ขอพระองค์โปรดอภัยให้ข้าพระองค์เถิด ข้าแต่พระมหามุนีข้าพระองค์ได้ทำกรรมชั่วนี้ไปโดยไม่รู้ตัว พระองค์ควรอภัยให้ทั้งหมดนี้ ขอพระองค์โปรดทรงสงบพระทัยเถิด”
ฤาษีตอบว่า
คำสาปที่ข้าได้กล่าวไปแล้วนั้น ย่อมไม่ปลอมแปลงได้ เรื่องนี้แน่นอน แต่ด้วยความเมตตากรุณาต่อเจ้า ข้าจะช่วยเหลือเจ้า แม้เจ้าจะเกิดใน ตระกูล ศูทรเจ้าก็ยังคงเป็นผู้มีศีลธรรม และเจ้าจะต้องให้เกียรติบิดามารดาของเจ้าอย่างไม่ต้องสงสัย และด้วยการให้เกียรติท่าน พวกเจ้าจะบรรลุถึงความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ เจ้าจะระลึกถึงเหตุการณ์ในอดีตชาติของเจ้า และจะได้ขึ้นสวรรค์ และเมื่อคำสาปนี้หมดไป เจ้าจะกลับมาเป็นพราหมณ์ อีกครั้ง โอ้ บุรุษผู้ประเสริฐที่สุด ในอดีตกาลข้าถูกฤๅษีผู้ทรงอำนาจอันเกรียงไกรนั้นสาปแช่ง และข้าก็เอาใจเขาด้วย
โอ้พราหมณ์ผู้ประเสริฐ ข้าพระองค์ได้นำลูกศรออกจากร่างของเขา และนำเขาไปไว้ในอาศรม แต่เขาก็ยังไม่ตาย โอ้พราหมณ์ผู้ประเสริฐ ข้าพระองค์ได้เล่าเหตุการณ์ในอดีตกาลให้พระองค์ฟังแล้ว และได้เล่าว่าข้าพระองค์จะไปสวรรค์ได้อย่างไรในอนาคต
พราหมณ์กล่าวว่า
“โอ้ ท่านผู้มีสติปัญญายิ่งยวด มนุษย์ทั้งปวงย่อมมีสุขมีทุกข์เป็นธรรมดา ท่านไม่ควรโศกเศร้าเสียใจถึงเรื่องนั้นเลย ท่านได้ประพฤติตามธรรมเนียมของเผ่าพันธุ์ (ปัจจุบัน) ของท่าน ประพฤติชั่วช้า แต่ท่านก็ยึดมั่นในคุณธรรมและรู้แจ้งในวิถีทางและความลับของโลกอยู่เสมอ
และโอ ผู้มีความรู้ทั้งหลาย สิ่งเหล่านี้เป็นหน้าที่ในอาชีพของท่าน รอยด่างแห่งกรรม ชั่ว จะไม่ติดตัวท่าน และเมื่ออยู่ที่นี่ชั่วระยะเวลาหนึ่ง ท่านก็จะกลับมาเป็นพราหมณ์อีกครั้ง และแม้บัดนี้ ข้าพเจ้ายังถือว่าท่านเป็นพราหมณ์ ก็ไม่มีข้อสงสัยใดๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ สำหรับพราหมณ์ผู้หลงตัวเองและหยิ่งผยอง ผู้ติดในอบายมุข ผูกพันกับความชั่วและความเสื่อมทรามก็เหมือนศูทร
ในทางกลับกันข้าพเจ้าถือว่าศูทรผู้เปี่ยมด้วยคุณธรรมเหล่านี้เสมอ คือ ความชอบธรรม ความยับยั้งชั่งใจ และความสัตย์จริง เป็นพราหมณ์ บุคคลจะกลายเป็นพราหมณ์ได้ด้วยอุปนิสัยของตน บุคคลจึงบรรลุถึงความหายนะอันเลวร้ายและน่าสะพรึงกลัวด้วยกรรมชั่วของตนโอ้ท่านผู้ประเสริฐ ข้าพเจ้าเชื่อว่าบาปในตัวท่านได้ดับสูญไปแล้ว ท่านอย่าได้โศกเศร้าเสียใจในเรื่องนี้ เพราะบุคคลเช่นท่านผู้เปี่ยมด้วยคุณธรรมและรอบรู้ในวิถีทางและความลี้ลับของโลก ย่อมไม่มีเหตุให้โศกเศร้าเสียใจได้
“นักล่าสัตว์ตอบว่า “โรคทางกายควรรักษาด้วยยาและโรคทางใจควรรักษาด้วยปัญญาทางจิตวิญญาณ นี่คืออำนาจแห่งความรู้ เมื่อรู้เช่นนี้แล้ว ผู้มีปัญญาไม่ควรประพฤติตนเยี่ยงเด็ก ผู้มีปัญญาต่ำย่อมเศร้าโศกเสียใจเมื่อสิ่งที่ตนไม่ชอบ หรือสิ่งที่ดีหรือสิ่งที่พึงปรารถนาอย่างยิ่งไม่เกิดขึ้น”
แท้จริงแล้ว สัตว์ทั้งปวงล้วนตกอยู่ภายใต้ลักษณะนี้ (คือความโศกเศร้าหรือความสุข) มิใช่เพียงสัตว์หรือชนชั้นใดชนชั้นหนึ่งเท่านั้นที่จะตกอยู่ภายใต้ความทุกข์ เมื่อตระหนักถึงความชั่วร้ายนี้ มนุษย์ก็รีบแก้ไขพฤติกรรมของตน และหากพวกเขาตระหนักรู้ตั้งแต่แรกเริ่ม พวกเขาก็จะสามารถเยียวยาได้อย่างสมบูรณ์ ผู้ใดโศกเศร้าเพราะความชั่วร้ายนี้ ย่อมทำให้ตนเองไม่สบายใจ บัณฑิตผู้มีความรู้ทำให้ตนเป็นสุขและอิ่มเอมใจ และไม่แยแสต่อความสุขและความทุกข์ ย่อมเป็นสุขอย่างแท้จริง
คนฉลาดย่อมพอใจอยู่เสมอ คนโง่ย่อมไม่พอใจอยู่เสมอ ความไม่พอใจไม่มีที่สิ้นสุด และความพอใจเป็นความสุขสูงสุด บุคคลผู้บรรลุธรรมอันสมบูรณ์แล้วย่อมไม่โศกเศร้า ย่อมรู้แจ้งถึงวาระ สุดท้าย ของสัตว์ทั้งปวงอยู่เสมอ ไม่ควรยอมแพ้ต่อความไม่พอใจ[1]เพราะความไม่พอใจนั้นเปรียบเสมือนยาพิษร้ายแรง
มันฆ่าคนไร้สติปัญญา เฉกเช่นเด็กถูกงูพิษกัดตาย บุคคลผู้นั้นไม่มีความเป็นชาย พลังชีวิตของเขาหมดสิ้นไป และสับสนวุ่นวายเมื่อมีโอกาสแสดงพลัง การกระทำของเราย่อมได้รับผลกรรมตามมา ผู้ใดเพียงแต่ปล่อยตัวเฉยเมย (ต่อเรื่องทางโลก) ย่อมไม่เกิดผลดีใดๆ
แทนที่จะบ่นพึมพำ เราจำเป็นต้องพยายามค้นหาหนทางที่จะหลุดพ้นจากความทุกข์ (ทางจิตวิญญาณ) เมื่อพบหนทางแห่งความหลุดพ้นแล้ว เขาก็ต้องปลดปล่อยตนเองจากกามราคะ บุคคลผู้บรรลุถึงความรู้ทางจิตวิญญาณขั้นสูงสุด ย่อมตระหนักอยู่เสมอถึงความบกพร่องอันยิ่งใหญ่ (ความไม่มั่นคง) ของสรรพสิ่ง บุคคลเช่นนี้ย่อมไม่โศกเศร้า ข้าพเจ้าเองก็เช่นกัน โอ้ ผู้รอบรู้ ข้าพเจ้าไม่โศกเศร้า ข้าพเจ้าอยู่ที่นี่ (ในชีวิตนี้) รอคอยเวลา ด้วยเหตุนี้ โอ้ ผู้ประเสริฐที่สุด ข้าพเจ้าจึงไม่สับสน (ด้วยความสงสัย)
พราหมณ์กล่าวว่า
“ท่านมีปัญญาและความรู้ทางจิตวิญญาณสูงส่ง สติปัญญาของท่านกว้างขวาง ท่านผู้รอบรู้ในพระคัมภีร์ ย่อมพึงพอใจในปัญญาทางจิตวิญญาณของท่าน ข้าพเจ้าไม่มีเหตุที่จะตำหนิท่านได้ ลาก่อน ท่านผู้ประเสริฐที่สุดในบรรดาผู้ปฏิบัติธรรม ขอท่านจงเจริญรุ่งเรือง ขอความชอบธรรมคุ้มครองท่าน และขอให้ท่านหมั่นเพียรปฏิบัติธรรม”
“มาร์กันเดยะกล่าวต่อว่า นายพรานล่าสัตว์กล่าวแก่เขาว่า ‘ขอให้เป็นอย่างนั้นเถิด’
และพราหมณ์ผู้ดีก็เดินไปรอบๆ เขา[2]แล้วจากไป และพราหมณ์การกลับบ้านครั้งนี้เป็นความเอาใจใส่ต่อบิดามารดาผู้ชราภาพของท่านอย่างขยันขันแข็ง ข้าพเจ้าได้เล่าเรื่องราวอันเต็มไปด้วยคำสอนทางศีลธรรมนี้ให้ท่านฟังอย่างละเอียดแล้ว โอบุตรผู้ประเสริฐ ข้าพเจ้าได้ขอให้ข้าพเจ้าเล่าให้คุณฟังอย่างละเอียดถึงคุณธรรมของการอุทิศตนของสตรีต่อสามีและความกตัญญูกตเวที
ยุทธิษฐิระตอบว่า
“โอ้ พราหมณ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและมุนี ผู้ประเสริฐที่สุด ท่านได้เล่านิทานคุณธรรมที่ดีและน่าอัศจรรย์นี้ให้ข้าพเจ้าฟัง โอ้ ผู้รอบรู้ เวลาของข้าพเจ้าก็ผ่านไปอย่างรวดเร็วเหมือนชั่วขณะหนึ่ง แต่ โอ้ ท่านผู้เจริญ ข้าพเจ้ายังไม่อิ่มเอมกับการฟังเทศนาเรื่องคุณธรรมนี้ ”
เชิงอรรถและเอกสารอ้างอิง:
[1] : วิศาลเป็นคำดั้งเดิม แปลว่า ความไม่พอใจ แต่ในที่นี้หมายถึงความไม่พอใจ ความสับสน และความสับสน มากกว่าความไม่พอใจเพียงอย่างเดียว
[2] : มารยาทอย่างหนึ่งของชาวฮินดูในการแยกทางกัน
[3] : การแปลคำว่า กรรม นั้นยากมากเพราะศาสนาและศีลธรรมมักมีความสัมพันธ์กันในความคิดของชาวฮินดูโบราณ
CCXVI - ต้นกำเนิดของไฟและแองจิรา: นิทานปรัมปรา
ไวสัมปยานะกล่าวต่อไปว่า “พระเจ้ายุธิษฐิระ ผู้มีคุณธรรม ได้ฟังพระธรรมเทศนาอันวิเศษนี้แล้ว จึงได้ตรัสกับฤๅษี มาร์ กันเดยะ อีกครั้งหนึ่ง ว่า 'เหตุใดในสมัยโบราณ เทพแห่งไฟ จึงซ่อนตัวอยู่ในน้ำ และเหตุใด พระอังคีรีผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งประกอบพิธีเป็นเทพแห่งไฟ จึงเคยนำ[1]เครื่องบูชามาถวายระหว่างการสลายร่างของพระองค์ ไฟมีเพียงหนึ่งเดียว แต่ด้วยลักษณะการออกฤทธิ์ของมัน จะเห็นได้ว่าไฟนั้นแตกออกเป็นหลายส่วน
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงเคารพยิ่ง ข้าพระองค์ปรารถนาที่จะตรัสรู้ในประเด็นเหล่านี้ทั้งหมด— พระกุมาร[2]ประสูติได้อย่างไร พระองค์เป็นที่รู้จักในฐานะโอรสของพระอัคนี (เทพแห่งไฟ) ได้อย่างไร และพระองค์ได้รับการให้กำเนิดโดยพระรุทรหรือคงคาและพระกฤติกา ได้อย่างไร โอ้ ลูกหลานผู้สูงศักดิ์ของ เผ่า ภฤคุข้าพระองค์ปรารถนาที่จะเรียนรู้ทั้งหมดนี้ให้ถูกต้องตามความเป็นจริง โอ้มุนี ผู้ยิ่งใหญ่ ข้าพระองค์เต็มไปด้วยความอยากรู้อยากเห็นอย่างมาก
มาร์กันเดยะตอบว่า 'เรื่องราวเก่าแก่นี้ถูกยกมาอ้างโดยผู้รู้เกี่ยวกับเรื่องที่พระอินทร์ทรงถือเครื่องบูชา (เทพแห่งไฟ) ทรงอยู่ในอาการโกรธจัด จึงแสวงหาน้ำทะเลเพื่อทำพิธีชดใช้บาป และเรื่องที่พระอังคีรีผู้แสนน่ารักแปลงกายเป็นเทพแห่งไฟ[3]ทรงทำลายความมืดมิดและทำให้โลกเดือดร้อนด้วยรังสีอันร้อนแรงของพระองค์
ในสมัยโบราณ โอ้ วีรบุรุษผู้สวมชุดเกราะยาว เหล่าอังคิราผู้ยิ่งใหญ่ได้บำเพ็ญตบะอย่างน่าอัศจรรย์ในอาศรมของตน พระองค์ทรงมีรัศมีเจิดจรัสยิ่งกว่าเทพเพลิงผู้แบกเครื่องบูชา และด้วยรัศมีนี้ พระองค์จึงได้ส่องสว่างไปทั่วทั้งจักรวาล ในเวลานั้น เทพเพลิงก็กำลังบำเพ็ญตบะเช่นกัน และทรงเศร้าโศกยิ่งนักเพราะรัศมีของพระองค์ ( อังคิราสะ) พระองค์ทรงเศร้าโศกยิ่งนัก แต่ทรงไม่ทราบว่าจะทำอย่างไร
แล้วเทพผู้แสนน่ารักก็คิดในใจว่า พระพรหมได้สร้างเทพแห่งไฟอีกองค์หนึ่งขึ้นเพื่อจักรวาลนี้ เมื่อข้าพเจ้าได้บำเพ็ญตบะอย่างสมถะ ข้าพเจ้าในฐานะเทพแห่งไฟผู้เป็นประธานก็หมดสิ้นไป และจากนั้นพระองค์ก็ทรงพิจารณาว่าจะสถาปนาพระองค์ขึ้นใหม่เป็นเทพแห่งไฟ ได้อย่างไร
พระองค์ทรงเห็นมหามุนีกำลังให้ความร้อนแก่ทั้งจักรวาลดุจไฟ จึงเสด็จเข้าไปหาพระองค์ช้าๆ ด้วยความเกรงกลัว
แต่อังคิรัสได้กล่าวแก่เขาว่า
'ท่านจงรีบสถาปนาตนเองขึ้นใหม่เป็นไฟที่ปลุกจักรวาล ท่านเป็นที่รู้จักดีในสามโลกที่มั่นคง และท่านถูกสร้างโดยพระพรหมเพื่อขจัดความมืด ท่านผู้ทำลายความมืด จงรีบสถาปนาตนเองขึ้นใหม่เถิดจงครอบครองสถานที่อันเหมาะสมของตนเองเถิด'
อัคนีตอบว่า
'ชื่อเสียงของข้าได้รับความเสียหายในโลกนี้แล้ว และเจ้าได้กลายเป็นเทพแห่งไฟ ผู้คนจะรู้จักเจ้า ไม่ใช่ข้า ในฐานะไฟ ข้าได้ละทิ้งสถานะเทพแห่งไฟแล้ว หากเจ้ากลายเป็นไฟดั้งเดิม และข้าจะประกอบพิธีกรรมในฐานะไฟที่สองหรือไฟแห่งประชาปัตย์'
อังกิรัสตอบว่า “ท่านได้กลายมาเป็นเทพแห่งไฟและผู้ทำลายความมืด และท่านได้ทำหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ในการเปิดทางให้ผู้คนไปสู่สวรรค์ และท่านได้โปรดทำให้ข้าพเจ้ามีบุตรคนแรกโดยเร็วเถิด ข้าแต่พระเจ้า”
มาร์กันเดยะกล่าวต่อว่า
เมื่อได้ฟังถ้อยคำเหล่านี้ของอังคิระแล้ว เทพแห่งไฟก็ทำตามพระทัยปรารถนา และข้าแต่พระราชา อังคิระมีโอรสพระนามว่า วฤหัสปติ เหล่าเทพทั้งหลาย ทราบว่าอังคิระเป็นโอรสองค์แรกของอังคิระจากพระอัคนีจึงเสด็จมาทรงซักถามถึงพระธรรมล้ำลึกนี้ เมื่อเหล่าเทพได้ทูลถามเช่นนี้แล้ว พระองค์ก็ทรงให้ความรู้แก่เหล่าเทพ เหล่าเทพก็ยอมรับคำชี้แจงของอังคิระ ในเรื่องนี้ ข้าพเจ้าจะพรรณนาถึงไฟศักดิ์สิทธิ์อันรุ่งโรจน์ ซึ่งเป็นที่รู้จักในพราหมณ์[4]ตามลักษณะการใช้งานของพวกมัน แก่ท่านทั้งหลาย
เชิงอรรถและเอกสารอ้างอิง:
[1] : เชื่อกันว่าอัคนีหรือไฟสามารถส่งเครื่องบูชาที่มนุษย์นำมาถวายแด่เทพเจ้าได้
[2] : คำ ว่า "กุมาร"แปลว่า เด็กชาย ดังนั้นจึงหมายถึงเจ้าชาย ในที่นี้หมายถึง เทพเจ้าแห่งสงครามการ์ติกา
[3] : โดยนำเครื่องบูชาไปถวายแด่เทพเจ้า
[4] : ส่วน หนึ่ง ของพระเวท
CCXVII - บุตรและธิดาของ Angiras: Vrihaspati, Bhanumati, Raga, Siniwali, Archismati, Havishmati, Mahismati, Mahamati, Kuhu
มาร์กันเดยะกล่าวต่อว่า 'โอ้ เครื่องประดับแห่งเผ่ากุรุ เขา ( อังคิระ ) ซึ่ง เป็นโอรสองค์ที่สามของพระพรหมมีภรรยาชื่อสุภา
คุณเคยได้ยินเรื่องลูกๆ ที่เขาเคยมีกับเธอไหม
ข้าแต่พระราชา วฤหัสปติ พระราชโอรสของพระองค์ ทรงมีชื่อเสียงโด่งดัง ทรงมีพระทัยกว้างขวาง และมีพละกำลังมหาศาล พระองค์ทรงมีพระอัจฉริยภาพและพระปรีชาสามารถอันลึกซึ้ง และทรงมีชื่อเสียงเลื่องลือในฐานะที่ปรึกษา
ภานุมาติเป็นธิดาคนแรกของพระองค์ เธอเป็นบุตรสาวที่งดงามที่สุดในบรรดาบุตรทั้งหมดของพระองค์
ลูกสาวคนที่สองของอังคีรัสมีชื่อว่าราคะ[ 1]เธอได้รับชื่อนี้เพราะว่าเธอคือเป้าหมายแห่งความรักของสรรพสัตว์
สินีวาลีเป็นธิดาองค์ที่สามของอังคิราส ร่างของพระนางผอมบางมากจนบางครั้งมองเห็นได้แต่บางครั้งก็มองไม่เห็น ด้วยเหตุนี้พระนางจึงถูกเปรียบเสมือนธิดาของพระรุทร
อาร์คิสมาติเป็นธิดาคนที่สี่ของพระองค์ เธอได้รับการตั้งชื่อตามความรุ่งโรจน์อันยิ่งใหญ่ของพระองค์
และธิดาคนที่ห้าของพระองค์มีชื่อว่าHavishmatiตั้งชื่อตามการที่พระองค์รับHavisหรือเครื่องบูชา
ธิดาลำดับที่ 6 ของอังคิรัสมีนามว่ามหิศมาติผู้มีความศรัทธาเลื่อมใส
โอ้ ผู้มีปัญญาเฉียบแหลม ธิดาลำดับที่เจ็ดของอังคิระนั้น รู้จักกันในชื่อมหามตีซึ่งมักจะเข้าร่วมในการบูชายัญอันโอ่อ่าตระการตาอยู่เสมอ และธิดาอันเป็นที่เคารพนับถือของอังคิระผู้ซึ่งผู้คนต่างยกย่องว่าไม่มีใครเทียบได้และไม่มีส่วนแบ่ง และผู้คนต่างเอ่ยคำว่า " กุ หุกุหุ" ด้วยความอัศจรรย์ ก็เป็นที่รู้จักในชื่อของ กุหุ
เชิงอรรถและเอกสารอ้างอิง: [1] : ราคะแปลว่า ความรัก
CCXVIII - บุตรชายของ Vrishaspati และพลังของพวกเขาในตำนานฮินดู
" มาร์กันเดยะกล่าวต่อ
'พระนางวฤษสปติมีภรรยา (ชื่อพระนางตารา ) ที่เป็นชาวจันทรคติ พระองค์มีบุตรชายหกคนซึ่งได้รับพลังแห่งไฟจากนาง และบุตรสาวหนึ่งคน ไฟที่ถวายเนยใสเพื่อเป็นเกียรติแก่พระองค์ถวายในพิธีปารณมัสยะและการบูชายัญอื่นๆ บุตรของพระวฤษณะสปติ ชื่อ สันจู เป็นผู้มีความเพียรบำเพ็ญตบะอย่างยิ่งใหญ่ ในการ บูชายัญ จตุรมัสยะ (สี่เดือน) และอัศวเมธะ (ม้า) จะมีการถวายสัตว์ก่อนเพื่อเป็นเกียรติแก่ท่าน ไฟอันทรงพลังนี้บ่งชี้ด้วยเปลวเพลิงจำนวนมาก ภรรยาของสันจูมีนามว่าสัตยานางมีความงามหาที่เปรียบมิได้ และนางเกิดจากธรรมะ (ความชอบธรรม) เพื่อแสวงหาสัจธรรม ไฟที่ลุกโชนนั้นคือบุตรของท่าน และท่านมีธิดาสามคนที่มีคุณธรรมอันยิ่งใหญ่
ไฟที่ได้รับเกียรติในการบูชายัญครั้งแรกคือลูกชายคนแรกของเขาที่ชื่อภารทวาชา
บุตรชายคนที่สองของสัญชุมีชื่อว่าภารตะซึ่งในพิธีบูชาบูชานี้ จะมีการถวายเนยใสด้วยทัพพี (เรียกว่าศรุก ) เพื่อเป็นเกียรติแก่ท่านในการบูชาพระจันทร์เต็มดวง ( ปารณะมาสยะ ) นอกจากนี้ ภารตะยังมีบุตรชายอีกสามคน ซึ่งภารตะเป็นบุตรคนโต พระองค์มีบุตรชายหนึ่งคนชื่อภารตะ และบุตรสาวหนึ่งคนชื่อภารติ
ไฟภรตเป็นโอรสของพระปชาบดีภรตอัคนี (ไฟ) และ โอ้ เครื่องประดับแห่งเผ่าภรต เพราะพระองค์ทรงได้รับเกียรติอย่างสูง จึงทรงได้รับการขนานนามว่าเป็นผู้ยิ่งใหญ่วีระ เป็นภรรยาของภรทวาช และนางได้ให้กำเนิดวีระ พราหมณ์ทั้งหลายกล่าวว่าพระองค์ทรงได้รับการบูชาเช่นเดียวกับโสม (ด้วยบทสวดเดียวกัน) ด้วยการถวายเนยใส พระองค์ทรงร่วมกับโสมในการถวายเนยใสเป็นครั้งที่สอง และทรงถูกเรียกว่ารัถปปุรัถธวันและกุมภเรต
พระองค์ทรงให้กำเนิดโอรส พระนามว่า สิทธิ แก่พระมเหสีของพระองค์ คือ สรรยุทรงโอบล้อมดวงตะวันด้วยรัศมีแห่งพระสิริรุ่งโรจน์ และด้วยพระปรีชาสามารถแห่งการบูชาไฟ พระองค์จึงได้รับการกล่าวถึงอยู่เสมอในบทสวดสรรเสริญไฟ และไฟ นิสยวณะนั้นสรรเสริญเฉพาะแผ่นดิน พระองค์ไม่เคยทรงทนทุกข์ทรมานในชื่อเสียง รัศมี และความรุ่งเรือง ส่วนไฟสัตยาผู้ปราศจากบาป ลุกโชนด้วยเปลวเพลิงอันบริสุทธิ์ คือโอรสของพระองค์ พระองค์ทรงปราศจากมลทินทั้งปวง ไม่ถูกบาปแปดเปื้อน และทรงเป็นผู้ควบคุมกาลเวลา
ไฟนั้นมีอีกชื่อหนึ่งว่านิชกฤติเพราะพระองค์ทรงกระทำการนิชกฤติ (การปลดปล่อย) สรรพสัตว์ที่โจ่งแจ้ง ณ ที่แห่งนี้ เมื่อบูชาอย่างถูกต้อง พระองค์จะประทานโชคลาภ บุตรของพระองค์มีชื่อว่า สวานา ผู้เป็นผู้สร้างโรคภัยไข้เจ็บทั้งปวง พระองค์ทรงสร้างความทุกข์ทรมานแสนสาหัสแก่ผู้คน ซึ่งผู้คนต่างร้องเรียกหา และทรงเคลื่อนไหวด้วยสติปัญญาแห่งจักรวาล
ส่วนไฟอีกดวงหนึ่ง (บุตรคนที่สามของวฤหัสปติ) เรียกว่าวิศวจิตโดยเหล่าผู้มีปัญญาทางจิตวิญญาณ ไฟซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะความร้อนภายในที่ใช้ย่อยอาหารของสรรพสัตว์ คือบุตรคนที่สี่ของวฤหัสปติที่รู้จักกันไปทั่วโลก โอ ภารตะ นามว่าวิศวภูก พระองค์ ทรงสำรวมตน มีคุณธรรมทางศาสนาอันยิ่งใหญ่ เป็นพราหมณ์และพราหมณ์เคารพบูชาพระองค์ในพิธีพราหมณ์บูชา
แม่น้ำศักดิ์สิทธิ์โกมาติเป็นภรรยาของพระองค์ และชายผู้เคร่งศาสนาทุกคนต่างประกอบพิธีกรรมโดยอาศัยพระนาง และไฟทะเลอันน่าสะพรึงกลัวที่ดื่มน้ำได้นั้น เรียกว่าวาดะก็เป็นโอรสองค์ที่ห้าของวฤหัสปติ ไฟพราหมณ์นี้มีแนวโน้มที่จะเคลื่อนตัวขึ้นข้างบน จึงถูกเรียกว่าอุรธวภาคและประทับอยู่ในอากาศธาตุที่เรียกว่าปราณะ
บุตรชายคนที่หกมีนามว่า วิชตกฤตผู้ยิ่งใหญ่ เพราะโดยพระองค์ สิ่งของบูชาจึงกลายเป็นวิชต ( สุแปลว่า ยอดเยี่ยม และอิษตแปลว่า ถวาย) และของ บูชา อุทกธาระก็มักจะถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่พระองค์เสมอ และเมื่อสรรพสัตว์ถูกยึดครอง ไฟที่เรียกว่า มันยุติ ก็เต็มไปด้วยความโกรธเกรี้ยว ไฟอันน่าสะพรึงกลัวและฉุนเฉียวอย่างไม่อาจหลีกเลี่ยงนี้คือธิดาของ วฤหัสปติ และเป็นที่รู้จักในนาม สวาหะและปรากฏอยู่ในสสารทั้งปวง
(โดยอิทธิพลของคุณสมบัติทั้งสามประการ คือสัตตวะราชาและตมัสทำให้สวาหะมีโอรสสามคน)
เพราะเหตุแรกนั้นนางจึงมีบุตรชายที่ไม่มีใครในสวรรค์มีความงามเทียบเท่าได้ และจากข้อเท็จจริงนี้เองถูกเทพเจ้าเรียกขานว่ากาม - ไฟ[1]
(ด้วยเหตุประการที่สอง) นางจึงมีโอรสนามว่าอาโมกาหรือไฟที่ไม่มีวันพ่ายแพ้ ผู้ทำลายล้างศัตรูในสนามรบ ด้วยความมั่นใจว่าจะประสบความสำเร็จ พระองค์จึงระงับความโกรธ ทรงถือธนู ประทับบนรถม้า และประดับประดาด้วยพวงมาลัยดอกไม้
(จากการกระทำแห่งคุณธรรมข้อที่ 3) นางมีบุตรคืออุกฐะ ผู้ยิ่งใหญ่ (หนทางแห่งความรอด) ซึ่งได้รับการสรรเสริญจากอุกฐะทั้งสาม[ 2 ]เขาเป็นผู้ริเริ่มคำอันยิ่งใหญ่[3]และจึงเป็นที่รู้จักในนาม Samasvasa หรือหนทางแห่งการพักผ่อน (หนทางแห่งความรอด)
เชิงอรรถและเอกสารอ้างอิง:
[1] : กามเทพ เป็นชื่อของเทพเจ้าแห่งความรัก คิวปิดของอินเดีย
[2] : ร่างกายซึ่งเป็นเหตุกระตุ้นการกระทำของเรานั้นเป็นอุฏฐะวิญญาณของผู้ทำให้ร่างกายมีชีวิตขึ้นมานั้นเป็นอุฏฐะ ที่สอง และวิญญาณสูงสุดซึ่งเป็นผู้ปลุกวิญญาณนั้นเป็นอุฏฐะที่สาม
[3] : พระวจนะของพระเจ้า
CCXIX - การสร้างห้าเผ่าและสิบห้าเทพเจ้าโดย Tapa
" มาร์กันเดยะกล่าวต่อ
'พระองค์ ( อุกฐะ ) ทรงบำเพ็ญตบะอย่างเคร่งครัดเป็นเวลานานหลายปี โดยมีความหวังว่าพระองค์จะมีบุตรที่เป็นผู้ประพฤติดีและมีชื่อเสียง เทียบเท่า พระพรหม '
และเมื่อทำการอัญเชิญด้วย บทสวด vyahritiและด้วยความช่วยเหลือของไฟศักดิ์สิทธิ์ทั้งห้า
—พลัง (พลัง) อันสว่างไสวยิ่งได้เกิดขึ้น เต็มไปด้วยหลักการสร้าง (ความคิดสร้างสรรค์) และมีห้าสีที่แตกต่างกัน ศีรษะมีสีเหมือนไฟที่ลุกโชน แขนสว่างไสวดุจดวงตะวัน ผิวพรรณและดวงตามีสีทองอร่าม และเท้าของมันก็ดำสนิท โอ้ภารตะ บุรุษทั้งห้านั้นได้รับสีทั้งห้านี้มาโดยอาศัยการบำเพ็ญตบะอันยิ่งใหญ่ ดังนั้น เทพผู้นี้จึงถูกพรรณนาว่าเป็นของบุรุษห้าคน และเป็นบรรพบุรุษของเผ่าทั้งห้า
หลังจากบำเพ็ญตบะเป็นเวลาหมื่นปีแล้ว ผู้มีบุญบารมีอันใหญ่หลวงนี้ได้ก่อไฟอันน่าสะพรึงกลัวเกี่ยวกับปิตริส (มณี) เพื่อเริ่มงานสร้างสรรค์ และจากพระเศียรและพระโอษฐ์ของพระองค์ตามลำดับ พระองค์ได้สร้างวฤตและรทันตระ (กลางวันและกลางคืน) ซึ่งขโมยชีวิต ฯลฯ ไปอย่างรวดเร็ว
พระองค์ยังทรงสร้างพระศิวะจากสะดือของพระองค์ สร้าง พระอินทร์จากฤทธิ์อำนาจ สร้างลมและไฟจากพระวิญญาณและทรงเปล่งพระสุรเสียงอุทัตตาและอนุทัตตา จากพระกรทั้งสอง พระองค์ยังทรงสร้างจิต ประสาทสัมผัสทั้งห้า และสรรพสัตว์อื่นๆ อีกด้วย
เมื่อทรงสร้างสิ่งเหล่านี้แล้ว พระองค์ได้ทรงให้กำเนิดบุตรทั้งห้าของพิทริสจากบรรดาบุตรเหล่านี้
ปรานิธิเป็นบุตรของวริหัตถะ
พระวรทัตตเถระ เป็นพระโอรสของพระเจ้ากัสยปะ
ภาณุเป็นบุตรบุญธรรมของ Cyavana
ซอราบะบุตรชายของสุวรจกะ
และพระอนุทัตตา บุตรพระปราณ
สัตว์ทั้ง 25 ตัวนี้ เชื่อกันว่า (พระองค์ได้ทรงสร้าง) ทาปาได้สร้างเทพเจ้าอื่นอีกสิบห้าองค์เพื่อขัดขวางการบูชายัญ[1 ] พวกเขาเป็น สุภิมะ , ภีมะ. อติภิมะ ภีมวาลา. อาวาลา , สุมิตรา , มิตราวัน มิตาซิน่า มิตราวรธนะ. และมิตราธารามัน[2]. และสุรพราวีระ , วีระ , สุเวกา สุรวัช. และสุรหันตริ
เทพเจ้าเหล่านี้แบ่งออกเป็นสามชั้น ชั้นละห้าองค์ เทพเหล่านี้อาศัยอยู่ในโลกนี้ ทำลายเครื่องบูชาของเทพเจ้าบนสวรรค์ ทำลายสิ่งที่บูชาและทำลายเครื่องบูชาเนยใส เทพเหล่านี้ทำเช่นนี้เพียงเพื่อทำลายไฟศักดิ์สิทธิ์ที่นำเครื่องบูชามาถวายเทพเจ้า หากนักบวชผู้ประกอบพิธีระมัดระวัง พวกเขาจะวางเครื่องบูชาไว้ด้านนอกแท่นบูชา พวกเขาไม่สามารถไปยังที่ที่จุดไฟศักดิ์สิทธิ์ได้ พวกเขาแบกเครื่องบูชาของผู้ที่ศรัทธาด้วยปีก เมื่อได้รับการปลอบประโลมด้วยบทสวด พวกเขาก็จะไม่ขัดขวางพิธีกรรมบูชา
วฤหทุกถะ บุตรอีกองค์หนึ่งของพระตถาคต ถือกำเนิดในโลกนี้ พระองค์ทรงเป็นที่เคารพบูชาของเหล่าผู้ศรัทธาที่ประกอบ พิธีบูชา พระอัคนิโหตระ บรรดานักบวชที่ประกอบ พิธีต่างเล่าขานถึงพระโอรสของพระตถาคตที่รู้จักกันในชื่อ รธันตระ ว่าเครื่องบูชาที่ถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่พระตถาคต นั้น ถวายแด่พระมิตรวิน ทะ พระตถาคตผู้มีชื่อเสียงจึงทรงยินดีกับบุตรทั้งหลายของพระองค์เป็นอย่างยิ่ง
เชิงอรรถและเอกสารอ้างอิง:
[1] : ในตำนานเทพ ปกรณัมฮินดู ไม่มีเทพเจ้าองค์ใดที่ทำลายเครื่องบูชา มีเพียงอสูร เท่านั้น ที่ทำเช่นนั้น ผู้แปล Burdwan แปลข้อความนี้ว่า "เทพเจ้าอีกสิบห้าองค์ที่เป็นของชาติตะวันตกหรืออสูร " เป็นที่สังเกตได้ว่าสิ่งมีชีวิตที่ถูก ชาวฮินดูประณามว่าเป็นอสูร กลับได้รับการบูชาเป็นเทพเจ้า ( อสูร ) โดยสาวกของซาราธุสตรา
[2] : เมื่อเกี่ยวข้องกับชื่อของ เทพ มิตร เหล่านี้ ควรจำไว้ว่ามิตรเป็นชื่อของเทพเจ้าหลักของเปอร์เซียโบราณ
CCXX - ไฟแห่งการสร้างสรรค์: การใช้ประโยชน์และคุณลักษณะของเทพแห่งไฟแห่งพระเวท
" มาร์กันเดยะกล่าวต่อ
ไฟที่เรียกว่าภารตะนั้นถูกผูกมัดด้วยกฎเกณฑ์อันเคร่งครัดของความเป็นนักพรตปุษฐิมาติเป็นอีกชื่อหนึ่งของไฟของพระองค์ เพราะเมื่อพระองค์พอพระทัย พระองค์ก็ทรงประทานปุษฐิ (ความเจริญ) แก่สรรพสัตว์ และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงได้รับพระนามว่าภารตะ (หรือผู้รักษา)
ส่วนไฟอีกดวงหนึ่งซึ่งมีชื่อว่าศิวะนั้นอุทิศให้กับการบูชาศักติ (พลังของเทพเจ้าผู้เป็นประธานของพลังธรรมชาติ) และเนื่องจากพระองค์ทรงบรรเทาทุกข์ของสรรพสัตว์ที่ต้องทนทุกข์อยู่เสมอ พระองค์จึงได้รับการขนานนามว่า ศิวะ (ผู้ประทานสิ่งดีๆ)
เมื่อ พระตปา ได้ทรัพย์สมบัติอันมากมายมหาศาล ก็มีบุตรผู้มีสติปัญญาชื่อปุรันทน์เกิดมาเพื่อสืบทอดทรัพย์สมบัตินั้น
บุตรอีกองค์หนึ่งชื่ออุษมาก็ถือกำเนิดขึ้นเช่นกัน ไฟนี้ปรากฏอยู่ในไอของสสารทั้งปวง
มนู มี บุตรชายคนที่สามดำรงตำแหน่งประมุขประชาบดี
พราหมณ์ผู้รู้พระเวทจึงกล่าวถึงวีรกรรมของไฟสัมภูต่อมาพราหมณ์ก็กล่าวถึงไฟอวสัจยะ อันสว่างไสว และ เจิดจ้ายิ่ง ตปาจึงทรงสร้างไฟ อุรชาสการทั้งห้า ซึ่งสว่างไสวดุจทองคำ ทั้งหมดนี้ร่วมกัน ดื่ม โซมะในการบูชายัญ
สุริยเทพผู้ยิ่งใหญ่เมื่อเหนื่อยล้า (หลังจากเหน็ดเหนื่อยมาทั้งวัน) เป็นที่รู้จักกันในชื่อ ไฟ ปราสันต์พระองค์ทรงสร้างอสูร ร้าย และสัตว์โลกอื่น ๆ อีกมากมายอังคิราสก็ทรงสร้างประชาบดี ภานุบุตรของตปา พระองค์ยังทรงถูกเรียกว่า วฤทภานุ (ภานุผู้ยิ่งใหญ่) โดยพราหมณ์ที่ศึกษาพระเวทภานุได้แต่งงานกับสุปราชาและบริหัทภานุเป็นธิดาของสุริยะ (สุริยเทพ)
พวกเขามีลูกชายหกคน คุณเคยได้ยินเรื่องลูกหลานของพวกเขาไหม
(1)ไฟที่มอบพลังให้ผู้ที่อ่อนแอเรียกว่า วาลดา (หรือผู้ให้พลัง) เขาเป็นบุตรชายคนแรกของภานุ
(2)และไฟอีกดวงหนึ่งที่ดูน่ากลัวเมื่อธาตุทั้งหลายสงบอยู่ เรียกว่าไฟมัญชุมัน เขาเป็นบุตรชายคนที่สองของภานุ
(3)และไฟซึ่งกำหนดให้ถวายเนยใสในการ บูชายัญ DarsaและPaurnamasyaและผู้ที่รู้จักกันในโลกนี้ในนามพระวิษณุ คือ (โอรสองค์ที่สามของ Bhanu) ชื่อ Angiras หรือDhritiman
(4)และไฟที่พระอินทร์ ทรงสั่งให้ถวายเครื่องบูชา อัครายานนั้นเรียกว่าอากรายันไฟ เขาเป็นโอรสองค์ที่สี่ของภาณุ
(5)บุตรชายคนที่ห้าของ Bhanu คือAgrahaซึ่งเป็นผู้ทำพิธีบูชาที่ทำเป็นประจำทุกวันสำหรับการประกอบ พิธีกรรม Caturmasya (พิธีสี่เดือน)
(6)และสตูวะเป็นบุตรชายคนที่ 6 ของภานุ
นิสาเป็นชื่อของภรรยาอีกคนหนึ่งของพระเจ้ามนู ซึ่งรู้จักกันในชื่อภาณุ เธอให้กำเนิดธิดาหนึ่งองค์ คือ พระอัคนีโสม สององค์ และเทพแห่งไฟ อีกห้า องค์
เทพแห่งไฟ ผู้รุ่งโรจน์ผู้ได้รับเกียรติในการถวายเครื่องบูชาครั้งแรกร่วมกับเทพประธานแห่งเมฆ เรียกว่า ไวศวนาระ ส่วนเทพแห่งไฟอีกองค์หนึ่งซึ่งถูกเรียกว่าเจ้าแห่งโลกทั้งปวง คือวิศวปติบุตรคนที่สองของมนุ
ส่วนธิดาของมนูนั้นมีชื่อว่า สวิชตกฤต เพราะการถวายบูชาทำให้ได้รับผลบุญใหญ่หลวง แม้ว่านางจะเป็นธิดาของหิรัณยกสิปุแต่นางก็ยังได้เป็นภริยาของมนูเพราะกรรมชั่วของนาง อย่างไรก็ตาม นางเป็นหนึ่งในประชาบดี
และไฟอีกดวงหนึ่งซึ่งสถิตอยู่ในอากาศธาตุของสรรพสัตว์และหล่อเลี้ยงร่างกาย เรียกว่าสันนิหิตาเป็นเหตุแห่งการรับรู้เสียงและรูปของเรา วิญญาณศักดิ์สิทธิ์ผู้ซึ่งเส้นทางนั้นเต็มไปด้วยรอยด่างดำและขาว ผู้เป็นผู้สนับสนุนไฟ และแม้ปราศจากบาป แต่เป็นผู้ทำให้กรรม ที่ปรารถนาสำเร็จ ซึ่งนักปราชญ์ยกย่องว่าเป็นฤๅษี ผู้ยิ่งใหญ่ ก็คือ กปิลไฟผู้เสนอระบบโยคะ ที่เรียกว่า สังขยะ
ไฟที่วิญญาณธาตุพื้นฐานใช้รับเครื่องบูชาที่เรียกว่าอัคราซึ่งสัตว์อื่นสร้างขึ้นในพิธีกรรมพิเศษต่างๆ ในโลกนี้ เรียกว่าอัครานิส่วนไฟสว่างไสวอื่นๆ ที่มีชื่อเสียงในโลกนี้ ถูกสร้างขึ้นเพื่อแก้ไข พิธีกรรม อัคนิโหตระเมื่อมีข้อบกพร่องใดๆ
หากไฟซ้อนทับกันเนื่องจากการกระทำของลม การแก้ไขจะต้องทำโดย พิธี อัษฎกปาลเพื่อเป็นเกียรติแก่ไฟสุจิ
และหากไฟทางใต้สัมผัสกับไฟอีกสองกอง การแก้ไขจะต้องทำโดยการทำ พิธี อัษฎกปาลเพื่อเป็นเกียรติแก่ไฟวิติ
หากไฟที่เรียกว่านิเวสะ สัมผัสกับไฟที่เรียกว่า เทวณี ก็ ต้องทำพิธี อัษฎกปาลเพื่อเป็นเกียรติแก่ไฟสุจิเพื่อการแก้ไข
และถ้าหากสตรีได้สัมผัสไฟอันเป็นนิรันดร์ในระหว่างมีประจำเดือน เพื่อที่จะแก้ไขบาป จะต้องปฏิบัติพิธี อัษฎกปาลเพื่อเป็นเกียรติแก่ไฟที่เรียกว่าทัสยุมัน
หากในเวลาที่ทำการประกอบ พิธีกรรม Agnihotra นี้ มีการพูดถึงการตายของสิ่งมีชีวิตใดๆ หรือหากสัตว์ต่างๆ ตาย ก็ต้องมีการแก้ไขด้วยการประกอบ พิธีกรรม Ashtakapalaเพื่อเป็นเกียรติแก่ไฟ Suraman
พราหมณ์ผู้ซึ่งขณะป่วยเป็นโรคไม่สามารถถวายเครื่องบูชาแด่ไฟศักดิ์สิทธิ์ได้สามคืน จะต้องชดเชยด้วยการประกอบ พิธี อัษฎกปาลเพื่อเป็นเกียรติแก่ไฟทางเหนือ ผู้ที่ประกอบ พิธี ทรรศน์และปารณมาสยะแล้วจะต้องแก้ไขด้วยการประกอบ พิธี อัษฎกปาลเพื่อเป็นเกียรติแก่ไฟปาติกฤต หากไฟในห้องนอนสัมผัสกับไฟศักดิ์สิทธิ์ตลอดกาล การแก้ไขต้องกระทำด้วยการประกอบ พิธี อัษฎกปาลเพื่อเป็นเกียรติแก่ ไฟ อัคนิมัน
ตอนต่อไป; CCXXI - ต้นกำเนิดของอัคนี: ไฟศักดิ์สิทธิ์ การสร้าง และพลังแห่งเทพไฟ
สรุปโดยย่อของบทนี้: เรื่องราวที่มาร์กันเดยะเล่า นั้น เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดและความสำคัญของไฟต่างๆ ในเทพปกรณัมฮินดูมุทิตาภรรยาของไฟสวาหะได้ให้กำเนิดไฟศักดิ์สิทธิ์ อวตานตะ ซึ่งได้รับการบูชาในฐานะคริหาปติในการบูชายัญ ไฟ อวตา ซึ่งเกิดจากสวาหะ เป็นที่เคารพนับถือในฐานะผู้ปกครองสรรพสัตว์และผู้ปกครองท้องฟ้าและผืนดิน เมื่อเหล่าทวยเทพหาไฟอวตาไม่พบ พระอาถรรพ์จึงได้รับเลือกให้แบกเครื่องบูชา ซึ่งนำไปสู่การสร้างโลหะและสสารต่างๆ ขึ้นในโลก
ไฟแห่งอบูตะสาปแช่งเผ่าฟินนี โดยทำนายว่าพวกเขาจะกลายเป็นอาหารของสรรพสัตว์ในรูปแบบต่างๆ แม้จะได้รับการวิงวอนจากเหล่าทวยเทพ แต่ไฟก็ปฏิเสธที่จะนำเครื่องบูชาของพวกเขาไปถวาย และในที่สุดก็ดับลง นำไปสู่การสร้างโลหะและสสารต่างๆ ขึ้นบนโลกภฤคุและอังคิราได้ปลุกไฟจากการทำสมาธิของเขา และเขาถูกจุดไฟอีกครั้งโดยอถรวันหลังจากที่เขาสูญสิ้นชีวิต ซึ่งต่อมาได้เริ่มต้นกระบวนการสร้างสรรค์ เรื่องราวยังเน้นย้ำถึงแม่น้ำที่ถือเป็นแหล่งกำเนิดของไฟ ได้แก่แม่น้ำคงคา แม่น้ำสรัสวดีแม่น้ำยมุนาและแม่น้ำอื่นๆ อีกมากมาย อัธภูตะแห่งไฟมีบุตรชายชื่อวิภูกับปริยะ ภรรยาของเขา และ มีการบูชายัญ โซมา ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับไฟชนิดต่างๆ อัตรีทรงคิดจินตนาการถึงไฟเหล่านี้ขึ้น ในใจเพื่อขยายขอบเขตแห่งสรรพสิ่ง และไฟเหล่านี้ล้วนเป็นสัญลักษณ์แห่งไฟศักดิ์สิทธิ์เดียวกันที่มีพลังเทียบเท่ากับไฟอัธภูตะตามที่ ปรากฏในพระเวท
โดยรวมแล้ว นิทานเรื่องนี้เน้นย้ำถึงความสำคัญของไฟในพิธีกรรมและตำนานของศาสนาฮินดู โดยพรรณนาถึงพลังอำนาจของไฟที่มาจากแหล่งกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ และมีบทบาทสำคัญในการนำพาสรรพสัตว์มาถวายแด่เทพเจ้า ตั้งแต่ไฟอัธภูตะอันศักดิ์สิทธิ์ ไปจนถึงรูปแบบต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับแม่น้ำและการบูชายัญต่างๆ ไฟเหล่านี้ได้รับการยกย่องนับถือในบทบาทการสร้างและการรักษาสมดุลของจักรวาล นิทานเรื่องนี้เป็นเครื่องเตือนใจถึงความสำคัญทางจิตวิญญาณและความเคารพที่มอบให้กับธาตุเหล่านี้ในระบบความเชื่อของศาสนาฮินดู
ไม่มีความคิดเห็น:
แสดงความคิดเห็น