มหาภารตะ (ภาษาอังกฤษ) โดย Kisari Mohan Ganguli | 2,566,952 คำ | ISBN-10: 8121505933 ศาสนาฮินดูปุราณะมหาภารตะฉบับแปลภาษาอังกฤษเป็นตำราขนาดใหญ่บรรยายถึงอินเดียโบราณ ประพันธ์โดยพระกฤษณะ-ทไวปายณะ วยาสะ และบรรจุบันทึกของมนุษย์โบราณ นอกจากนี้ยังบันทึกชะตากรรมของตระกูลเการพและตระกูลปาณฑพ ส่วนเนื้อหาขนาดใหญ่อีกส่วนหนึ่งกล่าวถึงบทสนทนาเชิงปรัชญามากมาย เช่น เป้าหมายของชีวิต หนังสือ... 
" มาร์กันเดยะกล่าวต่อ “ข้าแต่พระเจ้ายุธิษฐิระ ขอทรงฟังสิ่งที่ พราหมณ์ผู้ล่าสัตว์ผู้มีคุณธรรมกล่าวตอบเขาว่าอย่างไร”
นักล่ากล่าวว่า
จิตใจมนุษย์ในตอนแรกมุ่งไปที่การแสวงหาความรู้ เมื่อได้ความรู้แล้ว โอ้ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ พวกเขาก็ปล่อยตัวปล่อยใจไปกับกิเลสตัณหาและความปรารถนา เพื่อจุดประสงค์นั้น พวกเขาจึงลงแรงทำงานอันใหญ่หลวง และปล่อยตัวปล่อยใจไปกับความสุขที่ปรารถนาอย่างแรงกล้า ทั้งในด้านความงาม รสชาติ ฯลฯ ตามมาด้วยความรักใคร่ ต่อมาด้วยความอิจฉาริษยา ต่อมาด้วยความโลภ และในที่สุดก็ดับสูญแห่งแสงสว่างทางจิตวิญญาณทั้งปวง
และเมื่อมนุษย์ถูกครอบงำด้วยความโลภและความริษยาเช่นนี้ สติปัญญาของพวกเขาก็จะไม่ถูกชี้นำโดยความชอบธรรมอีกต่อไป และพวกเขาก็ปฏิบัติธรรมเยาะเย้ยคุณธรรม ปฏิบัติธรรมด้วยความหน้าซื่อใจคด พวกเขาพอใจที่จะแสวงหาทรัพย์สมบัติด้วยวิธีที่ไร้เกียรติด้วยทรัพย์สมบัติที่ได้มา หลักแห่งปัญญาในตัวพวกเขาจึงหลงใหลในวิถีทางอันชั่วร้ายเหล่านั้น และเต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะทำบาป
และเมื่อพราหมณ์ผู้ประเสริฐ มิตรสหายและผู้มีปัญญาของพวกเขาโต้แย้ง พวกเขาก็พร้อมจะตอบอย่างมีชั้นเชิง ซึ่งไม่น่าเชื่อถือและไม่น่าเชื่อถือ เนื่องจากการติดอยู่ในความชั่ว พวกเขาจึงมีบาปสามประการ พวกเขาทำบาปทั้งทางความคิด วาจา และการกระทำ เพราะพวกเขาติดอยู่ในความชั่ว คุณสมบัติที่ดีของพวกเขาจึงสูญสิ้นไป และบุคคลผู้ทำความชั่วเหล่านี้ก็สร้างมิตรภาพกับบุคคลที่มีอุปนิสัยคล้ายคลึงกัน และด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงประสบความทุกข์ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า
มนุษย์ผู้ทำบาปมีธรรมชาติเช่นนี้ และบัดนี้ได้ยินเรื่องราวของมนุษย์ผู้มีคุณธรรม เขามองเห็นความชั่วร้ายเหล่านี้ด้วยญาณหยั่งรู้ทางจิตวิญญาณ และสามารถแยกแยะระหว่างความสุขและความทุกข์ และเต็มเปี่ยมไปด้วยความเอาใจใส่ต่อมนุษย์ผู้มีคุณธรรม และจากการปฏิบัติธรรม จิตใจของเขาจึงโน้มเอียงไปสู่ความชอบธรรม
พราหมณ์ตอบว่า “ท่านได้อธิบายศาสนาได้อย่างแจ่มแจ้ง ซึ่งไม่มีใครอธิบายได้ พลังจิตวิญญาณของท่านยิ่งใหญ่นัก และท่านก็ปรากฏแก่ข้าพเจ้าเสมือนฤๅษี ผู้ยิ่งใหญ่ ”
นายพรานตอบว่า
พราหมณ์ ผู้ยิ่งใหญ่ได้รับการบูชาด้วยเกียรติเช่นเดียวกับบรรพบุรุษของเรา และได้รับการเอาใจด้วยเครื่องเซ่นไหว้อาหารก่อนผู้อื่นเสมอ บัณฑิตในโลกนี้ย่อมทำสิ่งที่น่ายินดีแก่พวกเขาด้วยสุดหัวใจ โอ้ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ ข้าพเจ้าจะอธิบายให้ท่านฟังว่าสิ่งใดที่พวกเขาพอใจ หลังจากที่ได้กราบไหว้พราหมณ์ทั้งมวลแล้ว ท่านทั้งหลายจงเรียนรู้ปรัชญาพราหมณ์จากข้าพเจ้าเถิด
จักรวาลนี้อันหาที่สุดมิได้ อุดมด้วยธาตุอันยิ่งใหญ่ ล้วนเป็นพรหมไม่มีอะไรสูงส่งไปกว่านี้อีกแล้ว ดิน น้ำ ลม ไฟ และฟ้า ล้วนเป็นธาตุอันยิ่งใหญ่ รูป กลิ่น เสียง สัมผัส และรส ล้วนเป็นคุณสมบัติเฉพาะตัวของธาตุเหล่านี้ ธาตุเหล่านี้ก็มีคุณสมบัติที่สัมพันธ์กัน
และในบรรดาคุณสมบัติสามประการ ซึ่งแต่ละประการจะค่อย ๆ มีลักษณะเฉพาะตามลำดับ ลำดับความสำคัญคือ สติสัมปชัญญะ ซึ่งเรียกว่า จิต ลำดับที่เจ็ดคือ ปัญญา ถัดมาคือ อัตตา ตามด้วย ประสาทสัมผัสทั้งห้า วิญญาณ และคุณธรรมเรียกว่าสัตตวะราชะและตมัส คุณสมบัติ ทั้งสิบเจ็ดประการนี้กล่าวกันว่าเป็นคุณสมบัติที่ไม่รู้จักหรือเข้าใจไม่ได้ ข้าพเจ้าได้อธิบายสิ่งเหล่านี้ให้ท่านฟังแล้ว ท่านยังต้องการทราบอะไรอีกเล่า?
CCX - มาร์กันเดยะ: คุณสมบัติของธาตุทั้งห้า
" มาร์กันเดยะกล่าวต่อ “โอ้ภารตะพราหมณ์ถูกพรานล่าสัตว์ผู้มีศีลธรรมซักถามแล้ว จึงกลับมากล่าวพระธรรมที่น่าชื่นใจนี้อีกครั้ง
พราหมณ์กล่าวว่า “โอ้ ผู้รักษาศาสนาที่ประเสริฐที่สุด มีคำกล่าวไว้ว่าธาตุใหญ่มี 5 ประการ ท่านช่วยอธิบายคุณสมบัติของธาตุใดธาตุหนึ่งใน 5 ประการให้ข้าพเจ้าทราบโดยละเอียดได้หรือไม่”
นายพรานตอบว่า
ดิน น้ำ ไฟ ลม และฟ้า ล้วนมีคุณสมบัติที่ซ้อนทับกัน ข้าพเจ้าจะอธิบายให้ท่านฟัง ดิน โอ้ พราหมณ์ มีคุณสมบัติห้าประการ น้ำสี่ ไฟสาม และอากาศและฟ้ารวมกันเป็นสามประการ เสียง สัมผัส รูป กลิ่น และรส คุณสมบัติห้าประการนี้ล้วนเป็นของดิน เสียง สัมผัส รูป และรส โอ้ พราหมณ์ผู้เคร่งครัด ได้ถูกอธิบายแก่ท่านว่าเป็นคุณสมบัติของน้ำ และเสียง สัมผัส และรูป คือคุณสมบัติสามประการของไฟและลม มีคุณสมบัติสองประการ เสียงและสัมผัส และเสียงคือคุณสมบัติของฟ้า
และ โอ้ พราหมณ์ คุณสมบัติทั้งสิบห้าประการนี้ซึ่งแฝงอยู่ในธาตุทั้งห้า มีอยู่ในทุกสสารที่ประกอบกันเป็นจักรวาลนี้ และสสารเหล่านี้มิได้ขัดแย้งกัน แต่สสารเหล่านี้มีอยู่อย่างสมดุล โอ พราหมณ์ เมื่อจักรวาลทั้งหมดนี้ถูกเหวี่ยงเข้าสู่ภาวะสับสน สรรพสัตว์ทุกตัวในความสมบูรณ์แห่งกาลเวลาก็จะรับเอาสสาร อีกสสารหนึ่ง เกิดขึ้นและดับไปตามลำดับ และสสารพื้นฐานทั้งห้านี้ซึ่งประกอบกันเป็นโลกที่เคลื่อนไหวและนิ่งอยู่นั้นก็ปรากฏอยู่
สิ่งใดที่รับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัส เรียกว่าวยักตะ (รู้ได้หรือเข้าใจได้) และสิ่งใดที่อยู่เหนือการรับรู้ของประสาทสัมผัส และรับรู้ได้ด้วยการคาดเดาเท่านั้น เรียกว่าอวยักตะ (ไม่ใช่วยักตะ ) เมื่อบุคคลดำเนินตามวินัยแห่งการสำรวจตนเอง หลังจากได้ระงับประสาทสัมผัสที่มีบทบาทตามวัตถุประสงค์เฉพาะของตนในสภาวะภายนอก เช่น เสียง รูป ฯลฯ แล้ว เขาจะมองเห็นวิญญาณของตนเองแผ่ซ่านไปทั่วจักรวาล และจักรวาลก็สะท้อนอยู่ในตัวเขาเอง
ผู้ใดที่แต่งงานกับกรรม เก่าของตน แม้ว่าจะชำนาญในปัญญาทางจิตวิญญาณขั้นสูงสุด ก็รู้เพียงการ ดำรงอยู่เชิงวัตถุของ วิญญาณ ของตนเท่านั้น แต่บุคคลที่วิญญาณของตนไม่เคยได้รับผลกระทบจากสภาวะเชิงวัตถุรอบๆ ตัว ก็ไม่เคยตกอยู่ภายใต้ความชั่วร้าย เนื่องมาจากการดูดซับวิญญาณนั้นในจิตวิญญาณพื้นฐานของพรหม
เมื่อบุคคลหนึ่งได้เอาชนะอำนาจของมายาแล้ว คุณธรรมอันสูงส่งของพระองค์ อันประกอบด้วยแก่นแท้แห่งปัญญาทางจิตวิญญาณ หันเหไปสู่การตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ ซึ่งส่องสว่างสติปัญญาของสรรพสัตว์ บุคคลเช่นนี้ถูกขนานนามโดยพระวิญญาณผู้ทรงปรีชาญาณและทรงอำนาจทุกประการว่า เป็นผู้ไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด ดำรงอยู่ด้วยตนเอง ไม่แปรเปลี่ยน ไม่มีรูปร่าง และหาสิ่งใดเปรียบมิได้
โอ้ พราหมณ์ สิ่งที่ท่านได้ถามเรานั้น เป็นเพียงผลของการฝึกตนเท่านั้น และการฝึกตนนี้จะเกิดขึ้นได้ก็ด้วยการควบคุมอารมณ์เท่านั้น จะเป็นอย่างอื่นไปไม่ได้ สวรรค์และนรกต่างก็ขึ้นอยู่กับอารมณ์ของเรา เมื่อควบคุมอารมณ์ได้ ก็จะนำไปสู่สวรรค์ เมื่อควบคุมอารมณ์ได้ ก็จะนำไปสู่ความพินาศ การบังคับอารมณ์ได้นี้คือหนทางสูงสุดในการบรรลุแสงสว่างทางจิตวิญญาณ อารมณ์ของเราเป็นรากฐาน (เหตุ) ของความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณ และยังเป็นรากฐานของความเสื่อมทางจิตวิญญาณอีกด้วย โดยการหมกมุ่นอยู่กับอารมณ์เหล่านี้ บุคคลย่อมทำความชั่ว และเมื่อควบคุมอารมณ์เหล่านี้ได้ เขาก็จะได้รับความหลุดพ้น
บุคคลผู้รู้จักยับยั้งชั่งใจและเชี่ยวชาญอายตนะทั้งหกที่มีอยู่ในธรรมชาติ ย่อมไม่แปดเปื้อนด้วยบาป และด้วยเหตุนี้ ความชั่วจึงไม่มีอำนาจเหนือเขา ตัวตนทางกายของมนุษย์เปรียบเสมือนรถม้า จิตวิญญาณเปรียบเสมือนคนขับรถม้า และประสาทสัมผัสเปรียบเสมือนม้า บุคคลที่คล่องแคล่วย่อมขับขี่ไปอย่างไม่สับสน ดุจคนขับรถม้าผู้สงบนิ่งกับม้าที่ฝึกมาอย่างดี บุคคลผู้นี้คือผู้ขับขี่ที่เก่งกาจ ผู้รู้จักควบคุมม้าป่าเหล่านั้นอย่างอดทน ซึ่งเป็นอายตนะทั้งหกที่มีอยู่ในธรรมชาติของเรา
เมื่อประสาทสัมผัสของเราควบคุมไม่ได้ดุจดังม้าบนทางสายหลัก เราต้องควบคุมมันอย่างอดทน เพราะด้วยความอดทน เราย่อมเอาชนะมันได้อย่างแน่นอน เมื่อจิตของมนุษย์ถูกครอบงำด้วยประสาทสัมผัสใดประสาทสัมผัสหนึ่งที่พลุ่งพล่าน เขาก็สูญเสียสติสัมปชัญญะ และกลายเป็นเหมือนเรือที่ถูกพายุพัดกระหน่ำกลางมหาสมุทร มนุษย์ถูกหลอกด้วยมายาคติ โดยหวังจะเก็บเกี่ยวผลแห่งสิ่งทั้งหกนี้ ซึ่งผลของสิ่งเหล่านี้จะถูกศึกษาโดยผู้มีญาณทิพย์ ผู้ซึ่งเก็บเกี่ยวผลแห่งการรับรู้อันแจ่มชัดของตน
CCXI - คุณธรรมแห่งสัตตวะ ราชส และตมัส: คำอธิบายของฟาวเลอร์
มาร์กันเดยะกล่าวต่อว่า "โอภารตะเมื่อพราหมณ์ผู้ล่าสัตว์ได้อธิบายข้อลึกลับเหล่านี้แล้ว ก็ได้สอบถามพราหมณ์ผู้ล่าสัตว์ ด้วยความสนใจอย่างยิ่งอีกครั้งเกี่ยวกับเรื่องที่ละเอียดอ่อนเหล่านี้
พราหมณ์กล่าวว่า “ท่านอธิบายให้ฉันฟังอย่างตรงไปตรงมาว่า บัดนี้ฉันใด ฉันก็ถามท่านอย่างสมควรแล้ว ถึงคุณธรรมของคุณสมบัติของสัตตวะราชาและตมัส ตามลำดับ ”
นายพรานตอบว่า
เอาล่ะ ข้าจะบอกสิ่งที่ท่านถามมา ข้าจะอธิบายคุณธรรมแต่ละข้อแยกกัน ท่านฟังเถิด ในบรรดาคุณธรรมเหล่านั้นตมัสมีลักษณะเป็นมายา (ทางจิตวิญญาณ) ราชาสัญชาตญาณ (มนุษย์ให้กระทำ) สัตตวะมีความยิ่งใหญ่ และด้วยเหตุนี้ จึงกล่าวกันว่าเป็นผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาคุณธรรมเหล่านั้น ผู้ใดที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของอวิชชาทางจิตวิญญาณอย่างมากมาย ผู้ที่โง่เขลา ไร้สติ และหลงฝัน ผู้ที่เกียจคร้าน ไร้พลัง และถูกครอบงำด้วยความโกรธและความเย่อหยิ่ง ย่อมกล่าวกันว่าอยู่ภายใต้อิทธิพลของตมัส
และโอ ฤๅษีพราหมณ์บุรุษผู้ประเสริฐผู้นี้เป็นผู้พูดจาไพเราะ มีความคิดรอบคอบ ปราศจากความริษยา ขยันขันแข็งในการแสวงหาผลอันพึงปรารถนา และมีอุปนิสัยอบอุ่น ย่อมกล่าวได้ว่าอยู่ภายใต้อิทธิพลของราชาและผู้ใดที่แน่วแน่ อดทน ไม่ตกอยู่ใต้อำนาจของความโกรธที่ปราศจากความพยาบาท และไม่ฉลาดในการกระทำเพราะขาดความปรารถนาเห็นแก่ตัวที่จะเก็บเกี่ยวผล เป็นคนฉลาดและอดทน ถือว่าตนอยู่ภายใต้อิทธิพลของสัตตวะ
เมื่อบุคคลใดมีคุณลักษณะแห่งสัตตวะแล้ว ถูกโลกียะครอบงำ เขาก็ย่อมประสบความทุกข์ แต่เมื่อตระหนักถึงความสำคัญอย่างเต็มเปี่ยมแล้ว เขาก็เกลียดโลกียะ เมื่อนั้นความรู้สึกเฉยเมยต่อโลกียะก็เริ่มเข้ามาครอบงำเขา ความเย่อหยิ่งของเขาจึงลดน้อยลง ความถูกต้องชอบธรรมกลับเด่นชัดขึ้น และอารมณ์ทางศีลธรรมที่ขัดแย้งกันก็กลับคืนดีกัน และเมื่อนั้น การยับยั้งชั่งใจในเรื่องใดๆ ก็ไม่จำเป็นอีกต่อไป
พราหมณ์ บุรุษผู้นี้อาจจะเกิดใน วรรณะ ศูทรก็ได้ แต่หากเขามีคุณสมบัติที่ดี เขาก็สามารถบรรลุถึงระดับไวศยะและกษัตริย์ ได้เช่นกัน และหากเขายึดมั่นในความถูกต้อง เขาก็สามารถบรรลุถึงระดับพราหมณ์ได้ ข้าพเจ้าได้อธิบายคุณธรรมเหล่านี้ให้ท่านฟังแล้ว ท่านปรารถนาจะเรียนรู้สิ่งใดอีกเล่า?
CCXII - คำสอนของมาร์กันเดยะเกี่ยวกับจิตวิญญาณและโยคะ
( มาร์กันเดยะกล่าวต่อ)
พราหมณ์จึงถามว่า 'ไฟ (พลังชีวิต) รวมกับธาตุดิน (สสาร) กลายมาเป็นโครงสร้างทางกาย (ของสิ่งมีชีวิต) ได้อย่างไร และอากาศ (ลมหายใจแห่งชีวิต) ตามธรรมชาติของที่ตั้ง (กล้ามเนื้อและเส้นประสาท) กระตุ้นให้เกิดการกระทำ (โครงร่างทางกาย) ได้อย่างไร?'
มาร์กันเดยะกล่าวว่า “โอยุธิษฐิระเมื่อพราหมณ์ถามเรื่องนี้แก่พราหมณ์แล้ว พราหมณ์ผู้ล่าสัตว์ก็ตอบโดยกล่าวแก่พราหมณ์ผู้มีจิตใจสูงส่งนั้นว่า
(นักล่าสัตว์กล่าวว่า) :—
'จิตวิญญาณสำคัญที่ปรากฏชัดในฐานแห่งจิตสำนึก ก่อให้เกิดการกระทำของโครงร่างกายภาพ และวิญญาณซึ่งปรากฏอยู่ในทั้งสองสิ่งนี้ ย่อมกระทำการ (ผ่านทั้งสองสิ่งนี้) อดีต ปัจจุบัน และอนาคต ล้วนเชื่อมโยงกับจิตวิญญาณอย่างแยกไม่ออก และจิตวิญญาณคือสมบัติอันสูงสุดของสรรพสัตว์ เป็นแก่นแท้ของจิตวิญญาณสูงสุดและเราเคารพบูชามัน จิตวิญญาณคือหลักการสร้างชีวิตให้แก่สรรพสัตว์ และจิตวิญญาณคือปุรุ ษ (วิญญาณ) อันเป็นนิรันดร์ จิตวิญญาณนั้นยิ่งใหญ่ เป็นสติปัญญาและอัตตาและเป็นฐานอัตวิสัยของคุณสมบัติต่างๆ ของธาตุ
ดังนั้น ขณะที่นั่งอยู่ ณ ที่นี้ (ในโครงร่างกาย) กายนี้จะได้รับการค้ำจุนความสัมพันธ์ทั้งภายนอกและภายใน (กับวัตถุหรือจิตใจ) ด้วยลมปราณละเอียดที่เรียกว่าปราณและหลังจากนั้น สิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดก็จะไปตามทางของตนเองด้วยการกระทำของลมปราณละเอียดอีกชนิดหนึ่งที่เรียกว่าสัมมานะลมปราณนี้แปรสภาพเป็น ลม อปานะและได้รับการสนับสนุนจากหัวกระเพาะ คอยนำเอาของเสียของร่างกาย เช่น ปัสสาวะ ฯลฯ ไปยังไตและลำไส้
ลมนั้นปรากฏอยู่ในธาตุทั้งสาม คือ ความพยายาม ความพยายาม และกำลัง และในสภาวะเช่นนั้น ผู้ที่ศึกษาในวิทยาศาสตร์กายภาพจะเรียกว่า ลม อุทานและเมื่อปรากฏให้เห็นโดยการปรากฏที่จุดเชื่อมต่อทุกจุดของร่างกายมนุษย์ จะรู้จักกันในชื่อวยาน
และความร้อนภายในจะแผ่กระจายไปทั่วเนื้อเยื่อต่างๆ ในร่างกายของเรา และได้รับการสนับสนุนจากอากาศเหล่านี้ ความร้อนนี้จะเปลี่ยนแปลงอาหาร เนื้อเยื่อ และสารต่างๆ ในร่างกายของเรา เมื่อปราณะและอากาศอื่นๆ รวมตัวกัน ปฏิกิริยา (การรวมกัน) จึงเกิดขึ้น และความร้อนที่เกิดขึ้นนี้เรียกว่าความร้อนภายในร่างกายของมนุษย์ ซึ่งเป็นสาเหตุของการย่อยอาหารของเรา
ลมปราณและ ลม อปานะแทรกอยู่ใน ลม สะมานะและ ลม อุทานความร้อนที่เกิดจากการรวมตัวของลมทั้งสองทำให้เกิดการเจริญเติบโตของร่างกาย (ประกอบด้วยธาตุทั้งเจ็ด กระดูก กล้ามเนื้อ ฯลฯ) และส่วนที่ขยายไปถึงทวารหนักเรียกว่าอปาณและจากจุดนั้น หลอดเลือดแดงจึงเกิดขึ้นในลมทั้งห้า คือ ปราณฯลฯ
ลมปราณซึ่งได้รับความร้อนจะพุ่งเข้าปะทะบริเวณปลายสุดของ บริเวณ อปานะแล้วจึงสะท้อนกลับออกมาทำปฏิกิริยากับความร้อน เหนือสะดือคือบริเวณอาหารที่ยังไม่ย่อย และเบื้องล่างคือบริเวณย่อยอาหาร
และปราณะและลมปราณอื่น ๆ ของระบบทั้งหมดก็สถิตอยู่ที่สะดือ หลอดเลือดแดงที่ออกจากหัวใจจะวิ่งขึ้นลง และในทิศทางเฉียง พวกมันบรรจุแก่นแท้ที่ดีที่สุดของอาหารของเรา และถูกกระทำโดยลมปราณทั้งสิบนี่คือวิถีทางที่โยคี ผู้อดทน ซึ่งเอาชนะความยากลำบากทั้งปวง และมองทุกสิ่งด้วยสายตาที่เที่ยงธรรมและเท่าเทียมกัน โดยมีวิญญาณสถิตอยู่ในสมอง จะค้นพบจิตวิญญาณสูงสุดปราณะและ ลม อปานะจึงปรากฏอยู่ในร่างกายของสรรพสัตว์
จงรู้ว่าวิญญาณนั้นปรากฏกายในรูปแบบที่ปลอมตัวเป็นรูปร่าง ในสภาวะอัญรูป 11 ประการ (ของระบบสัตว์) และถึงแม้จะเป็นนิรันดร์ แต่สภาวะปกติของวิญญาณนั้นก็ถูกปรับเปลี่ยนไปตามสิ่งที่มากับวิญญาณ เหมือนกับไฟที่ชำระล้างในกระทะของมัน ซึ่งเป็นนิรันดร์ แต่วิถีของวิญญาณนั้นก็เปลี่ยนแปลงไปตามสภาพแวดล้อม และสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเกี่ยวข้องกับร่างกายนั้นมีความเกี่ยวข้องกับร่างกายในลักษณะเดียวกับหยดน้ำที่ตกลงบนพื้นผิวมันวาวของใบบัวที่มันกลิ้งอยู่
จงรู้เถิดว่าสัตตวะราชาและตมัสคือคุณลักษณะของชีวิตทั้งปวง และชีวิตคือคุณลักษณะของวิญญาณ และประการหลังก็เป็นคุณลักษณะของวิญญาณสูงสุด สสารที่ไร้ความรู้สึกและไร้ความรู้สึกคือฐานของหลักธรรมแห่งชีวิต ซึ่งทำงานอยู่ในตัวมันเองและชักนำให้เกิดกิจกรรมในผู้อื่น สิ่งที่กระตุ้นให้โลกทั้งเจ็ดกระทำนั้น เรียกว่าสูงส่งที่สุดโดยผู้มีญาณทิพย์สูงส่ง ดังนั้น ในองค์ประกอบทั้งหมดนี้ วิญญาณนิรันดร์จึงไม่ปรากฏ แต่ถูกรับรู้โดยผู้รอบรู้ในศาสตร์แห่งวิญญาณ เนื่องด้วยญาณทิพย์อันสูงส่งของพวกเขา
บุคคลผู้มีจิตบริสุทธิ์ โดยการชำระล้างจิตใจให้บริสุทธิ์ ย่อมสามารถทำลายผลดีและผลชั่วจากการกระทำของตนได้ และบรรลุถึงความสุขนิรันดร์ด้วยการตรัสรู้ของจิตวิญญาณภายใน สภาวะแห่งความสงบสุขและการชำระล้างจิตใจให้บริสุทธิ์นี้ เปรียบได้กับสภาวะของบุคคลผู้นอนหลับสนิทในสภาวะจิตใจเบิกบาน หรือความสว่างไสวของตะเกียงที่ตัดแต่งด้วยมืออัน ประณีต
บุคคลผู้มีจิตบริสุทธิ์เช่นนี้ ดำรงชีวิตด้วยอาหารเหลือเฟือ ย่อมมองเห็นพระวิญญาณสูงสุดที่สะท้อนอยู่ในจิตของตน และด้วยการฝึกสมาธิในยามราตรีและยามดึก เขาจะเห็นพระวิญญาณสูงสุดซึ่งไร้ซึ่งคุณลักษณะใดๆ ส่องสว่างดุจดวงประทีปในแสงแห่งดวงใจ และด้วยเหตุนี้ เขาจึงบรรลุถึงความหลุดพ้น ความโลภและความโกรธต้องถูกปราบปรามด้วยทุกวิถีทาง เพราะการกระทำนี้ถือเป็นคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดที่มนุษย์สามารถปฏิบัติได้ และถือเป็นหนทางที่มนุษย์จะข้ามผ่านทะเลแห่งความทุกข์ยากและความทุกข์ยากนี้ไปได้
มนุษย์ต้องรักษาความชอบธรรมของตนไว้ไม่ให้ถูกครอบงำด้วยผลร้ายของความโกรธ รักษาคุณธรรมของตนไว้ไม่ให้ถูกครอบงำด้วยผลของความเย่อหยิ่ง ศึกษาหาความรู้จากผลของความฟุ้งเฟ้อ และรักษาจิตวิญญาณของตนไว้ไม่ให้ถูกครอบงำด้วยมายาคติ ความเมตตากรุณาคือคุณธรรมที่ดีที่สุด ความอดทนคือพลังที่ดีที่สุด ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติทางจิตวิญญาณของเราเป็นความรู้ที่ดีที่สุด และความซื่อสัตย์คือพันธะทางศาสนาที่ดีที่สุด การกล่าวความจริงนั้นดี และความรู้เกี่ยวกับความจริงก็อาจดีได้เช่นกัน แต่สิ่งที่นำไปสู่ประโยชน์สูงสุดในบรรดาสรรพสัตว์นั้น เรียกว่า สัจธรรมสูงสุด
ผู้ที่กระทำการใดผู้ที่สละทุกสิ่งเพื่อสนองความต้องการแห่งการสละตน ย่อมเป็นผู้ปฏิบัติโดยปราศจากจุดมุ่งหมายเพื่อหวังผลตอบแทนหรือพรใดๆ ผู้ที่สละทุกสิ่งเพื่อสนองความต้องการแห่งการสละตน ย่อมเป็น ผู้มีปัญญาอย่างแท้จริง และเนื่องจากเราไม่สามารถสอนการเชื่อมต่อกับพรหมได้แม้แต่พระอาจารย์ทางจิตวิญญาณของเราเอง—ท่านเพียงแต่ให้เบาะแสแก่เราถึงความลึกลับ การสละโลกวัตถุจึงเรียกว่าโยคะ
เราจะต้องไม่ทำอันตรายต่อสิ่งมีชีวิตใด ๆ และต้องอยู่ร่วมกันอย่างมีไมตรีจิตกับทุกสรรพสิ่ง และในการดำรงอยู่ปัจจุบันนี้ เราจะต้องไม่แก้แค้นสิ่งมีชีวิตใด ๆ ทั้งสิ้น การสละตน ความสงบสุขทางจิตใจ การสละความหวัง และการวางใจเป็นกลาง สิ่งเหล่านี้คือหนทางที่จะบรรลุถึงการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณได้เสมอ และความรู้เกี่ยวกับตนเอง (ธรรมชาติทางจิตวิญญาณของตนเอง) คือความรู้ที่ดีที่สุด
ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า บุคคลควรละทิ้งความปรารถนาทางโลกทั้งปวง และตั้งมั่นในความเฉยเมยอันมั่นคง ซึ่งความทุกข์ทั้งปวงล้วนสงบนิ่ง พึงปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาของตนด้วยปัญญามุนีผู้ปรารถนาจะบรรลุโมกษะ (ความหลุดพ้น) ซึ่งหาได้ยากยิ่ง จะต้องมีความเพียรอดทน อดกลั้น และต้องละทิ้งความปรารถนาอันแรงกล้าที่ผูกมัดตนไว้กับสิ่งต่างๆ ในโลกนี้ พวกเขาเรียกสิ่งเหล่านี้ว่าคุณสมบัติของพระวิญญาณสูงสุด
คุณะ (คุณสมบัติหรือคุณลักษณะ) ที่เรารับรู้อยู่นั้น ลดทอนตัวเองลงเหลือเพียงคุณะ (อคุณะ) ในพระองค์ พระองค์มิได้ถูกผูกมัดด้วยสิ่งใด และรับรู้ได้เพียงการขยายและพัฒนาการของวิสัยทัศน์ทางจิตวิญญาณของเรา ทันทีที่ความหลงผิดของอวิชชาถูกขจัดออกไป ความสุขอันบริสุทธิ์สูงสุดนี้ก็จะบรรลุถึง โดยการละทิ้งวัตถุแห่งความสุขและความทุกข์ และด้วยการสละความรู้สึกที่ผูกมัดเขาไว้กับสิ่งต่างๆ บนโลกนี้ มนุษย์ก็สามารถบรรลุพรหม (วิญญาณสูงสุดหรือความหลุดพ้น) ได้ โอ้ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ บัดนี้ข้าพเจ้าได้อธิบายเรื่องทั้งหมดนี้ให้ท่านฟังคร่าวๆ แล้ว ดังที่ข้าพเจ้าได้ยิน ท่านปรารถนาจะทราบอะไรอีกเล่า?
CCXIII - ความสำคัญของการรับใช้พ่อแม่: บทเรียนเรื่องความศรัทธา
" มาร์กันเดยะกล่าวว่า เมื่อพราหมณ์ผู้นั้นได้อธิบายเรื่องลึกลับแห่งความรอดทั้งหมดนี้ให้ฟังแล้วเขาก็มีความยินดีเป็นอย่างยิ่ง จึงกล่าวกับพราหมณ์ผู้ล่านกว่า
“สิ่งทั้งหมดที่คุณอธิบายมานั้นมีเหตุผล และสำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าไม่มีอะไรที่เกี่ยวข้องกับความลึกลับของศาสนาที่คุณไม่รู้เลย”
นายพรานตอบว่า
“โอ้ พราหมณ์ผู้ประเสริฐและยิ่งใหญ่ ท่านจงรับรู้ด้วยตาของท่านเอง ถึงคุณธรรมทั้งหมดที่ข้าพเจ้าอ้าง และด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงบรรลุถึงภาวะอันเป็นสุขนี้ ท่านผู้เจริญ โปรดลุกขึ้นเถิด ท่านผู้เคารพ และรีบเข้าไปในห้องภายในนี้โดยเร็ว โอ้ ท่านผู้มีคุณธรรม เป็นการสมควรที่ท่านควรพบบิดามารดาของข้าพเจ้า”
มาร์กันเดยะกล่าวต่อว่า
พราหมณ์จึงตรัสดังนี้แล้วเข้าไปเห็นคฤหาสน์หลังหนึ่งที่งดงามและงดงาม เป็นคฤหาสน์อันโอ่อ่า แบ่งออกเป็นสี่ห้อง เป็นที่เคารพบูชาของเหล่าเทพ ราวกับเป็นพระราชวังแห่งหนึ่งของเหล่าเทพ มีที่นั่งและเตียง มีกลิ่นหอมอบอวล บิดามารดาผู้เป็นที่เคารพนับถือของพระองค์ นุ่งห่มผ้าขาว รับประทานอาหารเสร็จก็นั่งอย่างสบายใจ นายพรานมองดูทั้งสอง กราบลงตรงหน้า ก้มศีรษะลงแทบเท้า
บิดามารดาของเขาซึ่งชราภาพแล้วได้กล่าวกับเขาว่า “จงลุกขึ้นเถิด บุรุษผู้มีความศรัทธา จงลุกขึ้นเถิด ขอให้ความชอบธรรมคุ้มครองท่าน เรามีความยินดีในความศรัทธาของท่านมาก ขอท่านจงลุกขึ้นเถิดขอให้ท่านมีอายุยืนยาว มีความรู้ สติปัญญาสูง และสมปรารถนาทุกประการ ท่านเป็นบุตรที่ดีและมีคุณธรรม เพราะท่านดูแลพวกเราอย่างสม่ำเสมอและเหมาะสม แม้แต่ในหมู่เทวดา ท่านก็ไม่มีเทพอื่นให้บูชา
โดยการปราบตนเองอยู่เสมอ ท่านจึงได้รับอำนาจควบคุมตนเองของพราหมณ์และปู่ย่าตายายและบรรพบุรุษของท่านทั้งหลายต่างก็ยินดีในคุณธรรมที่ยับยั้งตนเองและความเลื่อมใสศรัทธาที่ท่านมีต่อพวกเรา ความสนใจของท่านที่มีต่อพวกเราไม่เคยจางหายไปในความคิด คำพูด หรือการกระทำ และดูเหมือนว่าในเวลานี้ท่านไม่มีความคิดอื่นใดในใจ (นอกจากจะเอาใจพวกเรา) ดังพระรามพระโอรสของพระนางชมัททกนิทรงบากบั่นเพื่อเอาใจบิดามารดาผู้ชรา พระองค์ก็ทรงทำเพื่อเอาใจพวกเราเช่นกัน โอ้ พระโอรส และยิ่งไปกว่านั้นอีก
จากนั้นนายพราหมณ์ก็แนะนำพราหมณ์ให้พ่อแม่ของเขารู้จัก และพวกเขาก็ต้อนรับเขาด้วยคำทักทายตามปกติ และพราหมณ์ก็รับการต้อนรับของพวกเขาและถามว่าพวกเขาพร้อมด้วยลูกๆ และคนรับใช้ของพวกเขาสบายดีที่บ้านหรือไม่ และมีสุขภาพดีอยู่เสมอในช่วงเวลานั้น (ของชีวิต) หรือไม่
คู่สามีภรรยาสูงอายุตอบว่า 'โอ้ พราหมณ์ ที่บ้านพวกเราทุกคนสบายดีพร้อมบริวารของพวกเรา ท่านผู้เป็นที่รักยิ่ง ท่านมาถึงที่นี่ได้โดยไม่มีปัญหาเลยหรือ?'
มาร์กันเดยะกล่าวต่อว่า พราหมณ์ตอบว่า ‘ใช่ ฉันมี’ จากนั้นนายพราหมณ์จึงกล่าวแก่พราหมณ์ว่า
ข้าแต่พระผู้เป็นเจ้า บิดามารดาของข้าพเจ้าทั้งหลายเหล่านี้ เป็นรูปเคารพที่ข้าพเจ้าบูชา สิ่งใดที่สมควรแก่เทพเจ้า ข้าพเจ้าก็กระทำแก่ท่าน ข้าพเจ้าบูชาเทพเจ้า ๓๓ องค์ โดยมีพระอินทร์เป็นประมุขฉันใด บิดามารดาผู้เฒ่าของฉันทั้งหลายก็ฉันนั้น ข้าพเจ้าก็บูชาฉันนั้น ข้าพเจ้าก็กระทำด้วยความเพียรต่อรูปเคารพทั้งสองนี้ฉันนั้น ข้าพเจ้าก็กระทำด้วยความเพียรต่อรูปเคารพทั้งสองนี้ฉันนั้น
บิดามารดาของข้าพเจ้าทั้งหลาย โอ้ พราหมณ์ เหล่านี้คือเทพเจ้าสูงสุด ข้าพเจ้าแสวงหาความพอพระทัยของพวกท่านอยู่เสมอด้วยการถวายดอกไม้ ผลไม้ และอัญมณี พวกท่านเปรียบเสมือนไฟศักดิ์สิทธิ์สามดวงที่เหล่าผู้รู้ได้กล่าวถึง และโอ้ พราหมณ์ พวกท่านเปรียบเสมือนเครื่องบูชาหรือพระเวท สี่ ประการ ลมปราณห้าประการ ภรรยา บุตร และมิตรสหายของข้าพเจ้าทั้งหลาย ล้วนอุทิศแด่พวกท่าน (อุทิศตนเพื่อการรับใช้พวกท่าน) และข้าพเจ้าก็มักจะไปเยี่ยมพวกท่านอยู่เสมอพร้อมกับภรรยาและบุตร
โอ้พราหมณ์ผู้ประเสริฐ ข้าพเจ้าช่วยพวกเขาอาบน้ำ ล้างเท้า และให้อาหารด้วย มือ ของข้าพเจ้าเองข้าพเจ้ากล่าวแต่สิ่งที่พึงใจเท่านั้น เว้นสิ่งที่พึงใจไว้ ข้าพเจ้าถือว่าการทำสิ่งที่พึงใจพวกเขานั้นเป็นหน้าที่อันสูงสุด แม้ว่าจะเป็นสิ่งที่ไม่อาจกล่าวโทษได้อย่างเคร่งครัดก็ตาม
โอ้ พราหมณ์ ข้าพเจ้าหมั่นเพียรดูแลท่านทั้งสองอยู่เสมอ บิดามารดาทั้งสอง คือไฟศักดิ์สิทธิ์ดวงวิญญาณและพระอุปัชฌาย์ ทั้งห้านี้ โอ้ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ บุคคลผู้แสวงหาความเจริญรุ่งเรืองควรเคารพอย่างสูงยิ่ง โดยการรับใช้ท่านทั้งสองอย่างถูกต้อง ย่อมได้รับผลบุญแห่งการธำรงรักษาไฟศักดิ์สิทธิ์ไว้ชั่วกาลนาน และเป็นหน้าที่อันเป็นนิรันดร์และมิอาจเปลี่ยนแปลงของคฤหัสถ์ทั้งปวง
CCXIV - เรื่องราวของพราหมณ์และฟาวเลอร์ - คุณธรรมและการไถ่บาป
" มาร์กันเดยะกล่าวต่อ 'นักล่าสัตว์ผู้มีคุณธรรมได้แนะนำบิดามารดาของตนให้พราหมณ์ผู้เป็นครู ผู้สูงสุดรู้จัก แล้วได้พูดกับพราหมณ์ผู้นั้นอีกครั้งดังต่อไปนี้
'จงจดจำพลังแห่งคุณธรรมนี้ของข้าพเจ้าไว้ ซึ่งพลังภายในของข้าพเจ้าวิสัยทัศน์ทางจิตวิญญาณแผ่ขยายออกไป ด้วยเหตุนี้ สตรีผู้ซื่อสัตย์และสุขุมรอบคอบผู้อุทิศตนต่อสามีของเธอจึงได้บอกท่านว่า “สวัสดีมิถิลาเพราะมีพรานล่าสัตว์อาศัยอยู่ เขาจะอธิบายความลับของศาสนาให้ท่านฟัง”
พราหมณ์กล่าวว่า “โอ้ ท่านชายผู้เคร่งศาสนา ท่านมุ่งมั่นปฏิบัติตามพันธกรณีทางศาสนาอย่างเคร่งครัด และเมื่อนึกถึงคำพูดของหญิงผู้มีน้ำใจและซื่อสัตย์ต่อสามีของท่าน ข้าพเจ้าเชื่อว่าท่านมีคุณสมบัติที่ดีทุกประการจริงๆ”
นายพรานตอบว่า
“ข้าแต่พระเจ้าข้า ข้าพระองค์ไม่สงสัยเลยว่า สิ่งที่นางผู้นั้นซึ่งซื่อสัตย์ต่อสามีของนาง ได้กล่าวแก่ท่านเกี่ยวกับข้าพระองค์นั้น ข้าพเจ้าได้กล่าวโดยรู้ข้อเท็จจริงอย่างถ่องแท้แล้ว โอ้ พราหมณ์ ข้าพระองค์ได้อธิบายเรื่องทั้งหมดนี้ให้ท่านฟังเพื่อเป็นการอนุเคราะห์ บัดนี้ ท่านผู้เจริญ โปรดฟังข้าพระองค์เถิด ข้าพระองค์จะอธิบายสิ่งที่เป็นประโยชน์แก่ท่าน”
โอ้พราหมณ์ผู้ประเสริฐ ท่านมีอุปนิสัยดีไม่มีที่ติ ท่านได้ทำผิดต่อบิดามารดา เพราะท่านละทิ้งบ้านโดยไม่ได้รับอนุญาต เพื่อศึกษาพระเวทท่านไม่ได้ประพฤติตนเหมาะสมในเรื่องนี้ เพราะพ่อแม่ผู้สูงวัยและนักพรตของท่านได้สูญเสียท่านไปอย่างไร้ร่องรอย
จงกลับไปบ้านเพื่อปลอบใจพวกท่านเถิด ขอคุณธรรมนี้จงอย่าทอดทิ้งท่านเลย ท่านมีจิตใจสูงส่ง มีคุณธรรมแห่งการบำเพ็ญตบะ และอุทิศตนต่อศาสนามาโดยตลอด แต่สิ่งเหล่านี้ล้วนไร้ประโยชน์สำหรับท่าน จงกลับไปปลอบใจบิดามารดาของท่านโดยเร็วเถิด จงใส่ใจคำพูดของข้าพเจ้าบ้าง อย่าทำอย่างอื่นเลย ข้าจะบอกท่านว่าอะไรดีสำหรับท่าน โอ้ พราหมณ์ฤๅษีจงกลับไปบ้านในวันนี้เถิด
พราหมณ์ตอบว่า “สิ่งที่ท่านกล่าวนั้นเป็นความจริงอย่างแน่นอน ขอให้ท่านประสบความเจริญรุ่งเรืองเถิด โอ้ ท่านผู้มีธรรมะ ฉันมีความยินดีในตัวท่านมาก”
นักล่ากล่าวว่า
“โอ้ พราหมณ์ เมื่อท่านเพียรปฏิบัติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ โบราณ และนิรันดร์ ซึ่งแม้แต่ผู้มีจิตบริสุทธิ์ก็ยากที่จะบรรลุได้ ท่านก็ปรากฏแก่ข้าพเจ้าเสมือนเทพบุตร จงกลับไปหาบิดามารดาของท่าน และจงรีบเร่งให้เกียรติบิดามารดาของท่าน เพราะข้าพเจ้าไม่ทราบว่าจะมีธรรมใดสูงส่งกว่านี้อีก”
พราหมณ์ตอบว่า
'ด้วยโชคอันประเสริฐเพียงประการเดียวที่ข้าฯ ได้มาถึงที่นี่ และด้วยโชคอันเดียวกันนี้เองที่ข้าฯ ได้ร่วมทางกับท่าน เป็นเรื่องยากยิ่งนักที่จะหาบุคคลใดในหมู่พวกเราที่สามารถอธิบายความลึกลับของศาสนาได้อย่างถ่องแท้ ในบรรดาผู้คนนับพัน มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่เชี่ยวชาญศาสตร์แห่งศาสนา ข้าฯ ดีใจยิ่งนัก โอ้ ท่านผู้ยิ่งใหญ่ ที่ได้มิตรภาพกับท่าน ขอให้ท่านเจริญรุ่งเรือง ข้าฯ เกือบจะตกนรก แต่ท่านช่วยดึงข้าฯ ออกมาได้ โชคชะตากำหนดให้เป็นเช่นนั้น เพราะท่าน (โดยไม่คาดคิด) ได้มาขวางทางข้าฯ
และ โอ้ บุรุษผู้ยิ่งใหญ่ กษัตริย์ยายาตี ผู้ล่วงลับ ได้รับการช่วยเหลือจากหลานชายผู้มีคุณธรรม (บุตรชายของธิดา) ฉันรู้ดีว่าท่านได้ช่วยเหลือฉันนั้น ฉันจะเคารพบิดามารดาของฉันตามคำแนะนำของท่าน เพราะบุรุษผู้มีจิตใจไม่บริสุทธิ์ย่อมไม่สามารถอธิบายความลึกลับของบาปและความชอบธรรมได้ เนื่องจากเป็นเรื่องยากมากที่บุคคลผู้เกิดใน ชนชั้น ศูทรจะเรียนรู้ความลึกลับของศาสนานิรันดร์ ฉันไม่ถือว่าท่านเป็นศูทร
เรื่องนี้ต้องมีปริศนาบางอย่างอย่างแน่นอน ท่านคงได้ครอบครองทรัพย์สมบัติของศูทรเพราะผลกรรม ในอดีตของท่านเอง โอ้ ท่านผู้มีใจกว้าง ข้าพเจ้าปรารถนาจะรู้ความจริงเกี่ยวกับเรื่องนี้ โปรดบอกข้าพเจ้าด้วยความตั้งใจและตามความประสงค์ของท่านเถิด
“นักล่าสัตว์ตอบว่า
“โอ้ พราหมณ์ผู้ประเสริฐพราหมณ์ทั้งหลายควรแก่การเคารพจากข้า โปรดฟังเรื่องราวในอดีตชาตินี้เถิด โอ้ ผู้ปราศจากบาปของฉัน โอ้ บุตรแห่งพราหมณ์ผู้ประเสริฐ เดิมทีฉันเคยเป็นพราหมณ์ ศึกษาพระเวท มามาก และเป็นศิษย์เวดัง ที่เชี่ยวชาญ ด้วยความผิดของฉันเอง ฉันจึงตกต่ำลงมาถึงสภาพปัจจุบัน
กษัตริย์องค์หนึ่งทรงเชี่ยวชาญวิชาธนู (ศาสตร์แห่งธนู) เป็นเพื่อนของข้าพเจ้า และด้วยมิตรสหายของพระองค์ โอ้ พราหมณ์ ข้าพเจ้าก็เชี่ยวชาญวิชาธนูเช่นกัน วันหนึ่งพระราชาพร้อมด้วยเหล่าเสนาบดีและนักรบผู้เก่งกาจของพระองค์เสด็จออกล่าสัตว์ พระองค์ทรงฆ่ากวางได้เป็นจำนวนมากใกล้อาศรม ข้าพเจ้า โอ้ พราหมณ์ผู้ประเสริฐ ยิงธนูอันน่าสะพรึงกลัวออกไปด้วย
และฤๅษี องค์หนึ่ง ถูกลูกศรนั้นฟาดจนหัวงอ เขาล้มลงกับพื้นและกรีดร้องเสียงดังว่า 'ข้าพเจ้ามิได้ทำอันตรายผู้ใดเลย มนุษย์ผู้ทำบาปเช่นนี้เล่า?'
ข้าแต่พระเจ้าของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าถือว่าเขาเป็นกวางตัวหนึ่ง จึงเข้าไปเฝ้าและพบว่าเขาถูกลูกศรของข้าพเจ้าแทงทะลุร่าง ข้าพเจ้ารู้สึกเศร้าโศกเสียใจยิ่งนักเพราะความชั่วของข้าพเจ้า แล้วข้าพเจ้าจึงกล่าวแก่ฤๅษีผู้มีคุณธรรมอันสูงส่งผู้นั้น ซึ่งกำลังร้องไห้เสียงดังอยู่บนพื้นว่า
“ข้าพเจ้าได้กระทำการนี้ไปโดยไม่รู้ตัว โอ้ฤๅษี ” และข้าพเจ้าก็ได้กล่าวแก่พระมุนี อีก ว่า 'ท่านคิดว่าการอภัยความผิดทั้งหมดนี้สมควรหรือไม่'
แต่พราหมณ์ฤๅษีโกรธจัดและเฆี่ยนตีข้าพเจ้าว่า “เจ้าจะต้องเกิดมาเป็นนักล่าที่โหดร้ายในชนชั้นศูทร”
ตอนต่อไป; CCXV - มาร์กันเดยะ: เรื่องราวของฟาวเลอร์และพราหมณ์
ไม่มีความคิดเห็น:
แสดงความคิดเห็น